卷第二(14/29)

若譬浓淡者，则使华严顿教反却为淡，鹿苑半小而却为浓，於义不便。若譬人者，可云浓淡。二乘之人在华严座，如聋如痖，全生如乳；至鹿苑中，革凡成圣，如转乳成酪。乃至方等弹诃，般若淘汰，法华得记，此则可云五味浓淡。应知相生喻教，不同浓淡；浓淡喻人，不同相生。此乃一往，且依经文名义俱局而说。今文从义，处处徧入，或定不定，或行或人，或教或位，或时或部，不可壅义而守其名者。夫从义则不局於文，以义统之，无往而不通也。言处处徧入者，谓定不定，行、人、教、位、时、部，用经置毒，及以五味入此等处，故云处处徧入。具如止观偏圆文中。引大经第六，以五味证藏，此五味入藏也；引第三十二经，以五味证通，此五味入通也；引第九经，以五味证别，此五味入别也；引二十七经，以醍醐证圆，此五味入圆也。问：醍醐证圆，如何是五味入圆耶？曰：胜必兼劣，思之可见。此且一往为定教也。若证不定，如前所引，置毒乳中，徧於五味，皆能杀人者，是举定不定，则必有人，人必有行，行必禀教，教必有位。此人行教位，必历五时，时必有部。除华严独部之外，余部之内，各有部别。是故荆溪原天台意，不在守名，唯义是从。故以置毒及五味譬，徧此八法，故云今文从义也。言故用置毒，则有两种醍醐者，谓约教、约行二种毒发也。故释签释玄文，置毒乳中，乃至醍醐徧五味中，悉有杀义。云教行两意，相须而释，历渐顿教，义之如教。一一教中，随行浅深，毒发不定，复名约行。是故今云置毒，则有两种醍醐杀人也。不见彼文，此文难释。然应了知，不独醍醐而能杀人，前之四味，一一皆尔，举后而例前耳。用五味，则有两种乳不等者，谓华严会上，利根凡夫，闻圆顿说，即破无明，显法身者，教发毒也。若於此会，随行浅深，而能发者，行发毒也。故云两种乳不等。余之四味，亦能杀人，举前例后尔。问：法华非秘密非不定，今文如何举五味醍醐之譬，以法华在不定中耶？曰：对前四时，人机未一，故以法华为显为定。若当部自论，不无秘密及以不定也。何者？如法说周密闻大车，岂非秘密耶？同座异闻，岂非不定耶？但以同一座席，同一道味，故云非耳。问：发毒有四，今文何故但言教行二耶？曰：举教行二，自然摄得理证之二，不备云耳。涉文甚多，避繁且止。

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