卷第二(12/29)

一异。定相一念，乃是非一非异而论一耳。今谓非一者，非空也。非异者，非假也。非空非假之一念，乃是中道而为一念。中道一念，即圆阴也。此之一念，方得名为一念即三千，三千即一念。此乃止观之骨随也。若迷三千，则止观一部，都为虚设。故章安序中云：天台智者，说己心中所行法门。岂所行法门，偏在俗耶？岂初缘实相，造境即俗耶？辅行云：大师於觉意三昧，观心食法，及诵经法，小止观等，诸观心文，唯以四句责於四心，并不曾云一念三千。乃至观心论中，祇以三十六问责於四心，亦未曾云一念三千。唯四念处，略云观心十界而已。故至止观，正明观法，并以三千而为指南，盖是终穷至极之说。既云正明观法，并以三千而为指南，岂非三千正是三谛三观乎？安得云唯是所具之俗谛耶？又复应知，达三千者，即妙三观。而余文中，或云三千世间即空假中者，乃是郑重叮咛之词。或云三千是假者，乃是对於妙空妙中分别而说，实无异体。寄语后学，莫信狂言。狂言误人，殃坠无间。可不惊乎？可不惊乎？四者、思议境立佛法界者。止观第四(现行本也)：十乘之初，先明可思议境。始从地狱，终至佛界。先辨四趣因果，次明人天二乘菩萨因果，后明佛界。云观此佛法，能度所度，皆是中道实相，毕竟清净。谁善谁恶，谁有谁无，谁度谁不度，一切法悉如是。是佛法因果，犹是思议境，非今止观所观。今谓对九明佛，隔偏圆也。即九是佛，真圆实也。应知先示一心生起十界之相，历辨因果，毫厘不差，意在下文。不思议境，一念圆具十界百界三千性相，以为妙境。初乘观法，以生显具，斯之谓也。故知初乘观法，三千实相，不可思议，复为下九而为张本。是故十乘止观，并以三千而为指南。如何浅学，定谓三千而为所具俗假之法耶？五者前明可思议境，后明不思议等者，此文恐误，应云前明不可思议，后明可思议。若前明可思议，后明不思议者，一部之内，上下诸文，皆以思议释不思议，及以次第显不次第，岂得谓之唯有一文说之耶？此之一文，在止观第四呵五欲中，引大品经一切法趣欲，初明有能趣所趣，即俗谛。次明欲不可得，是真谛。后云云何当有趣非趣，即是中道。当知三谛，祇在一欲事耳。此明不思议也。止观又云今更广明，令义易解去，即明可思议也。故知以思议释不可思议，唯此
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