卷第二(11/29)

妙中之妙为不思议。当知此妙，乃是身子说於事忍方便，不损他境耳。不可以此中道为佛性中。此中道者，但是离苦离乐，名为中道。故云以理简也。如诸外人，尚为大自在天立三身名者，记第四云：涂灰外道，亦计大自在天而有三身。此偷窃佛经也。计云：法身充满於法界，报身三眼八臂，化身随形六道。岂此三名，体同宗极？故云不可寻通名而求别体，故用相简之。以教别於邪正、大小、偏圆，唯圆方可名为有实。是以考同为出於异，会异令异咸同。此结上二科也。若异若同入一极者，泯前同异，皆是非同非异，方归一极。一极者，三千实相也。

    五者以一例诸，如教证二道，及一心具法，不同世人取着一念可思议境，立佛法界。前明可思议，后明不可思议等部内，唯有一文说之。以此一文，而均上下，使处处文义，通彻昭然。

    释曰：此一节文，凡有五段。盖明天台大师说法，文虽一处，而义贯始终，不繁其文，故一以例诸耳。一者，如教证二道。止观云：别教因中，有教行证人；果上但有其教，无行证人。何以故？若破无明，登初地时，即是圆家初住，非复别家初地。记云：初地入住。此为正文，於教道文，不须疑也。二者，一心具法。如止观第五不思议境，初明一念心具足三千，而自问云：一念具十法界，为作念具？为任运具？答：法性自尔，非作所成。故知凡圣法性，皆悉自尔，具足三千。以此妙理，为十乘本；以此而修，名性德行；由此而证，名证性德。他宗不达此理，若解若行，不堕於邪，即归於偏。荆溪云：忽都未闻性恶之名，安能信有性德之行？性德之行，正在於兹。比有本宗学者，依附昔人之说，尚谓三千是俗谛法，而斥法智云：但将具法俗假之义，滥作空中理体而说。遂立三谛，皆有十界三千世间，播在笔舌，以诱愚蒙。予谓斯人，非但不识三千，亦乃不识空中。固谓一念唯具於假，必待空而亡之，中而非之，然后方具三谛。空中之理，不具三千。止观一部，并以三千而为指南，全为虚设。天台妙说，为尔所坏，何名赞扬祖道也？是谁诱於愚？丛愚为是谁耶？以此知解，用讲说为？用着述为？昔苕溪岳师，尝奉书于四明广智，盛言三千定是俗谛。既为所破，文义在彼，不能备引。三者、不同世人取着一念。止观九云：复次，言一念者，不同世人取着
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