卷第二(10/29)

摄法罄尽，则一家义势，摄法无穷。乃至法门，亦具通别二会之意。又如破徧度入，名为通会；当教当门，名为别会。言考同者，如大小经论，凡所立名，部帙虽殊，名相不别。岂以名同，令法一槩？必以理简，而使甄分。如诸外人，尚为大自在天立三身名，岂此三名，体同宗极？故云不可寻通名而求别体，故用相简之。是以考同出异，会异令同，若异若同，同入一极。

    释曰：会异考同者，会异令同，考同出异。此文为二：初会异，次考同。会异又二：初通会，二别会。通会者，一切异名别说，同入一实，名为通会，此义可解。别会，如会随入悉者，止观第一发心中云：然四随、四悉，名异义同。四随是大悲应(平声)益，四悉是怜愍徧施，盖左右之异耳。譬如一物，人在物东，谓物为右；人在物西，谓物为左。左右虽殊，物未尝异。四随、四悉，亦复如是。又禅经谓之随乐欲，语修因也；大论谓之世界，语受报也。此二者，因果不同耳。禅经谓之随便宜，选法以拟人也；大论谓之为人，观人以逗法也。此两者，欣赴不同耳。对治第一义，经论名同，故不须会，此会随入悉也。止观异名者，如诸经论，或名远离，或名不住，或名不着，无为寂灭，不分别禅定等，此止之异名也；或名知见、明识、眼觉、智慧、照了等，此观之异名也。以由般若是一法，佛说种种名，故会一切异名，同名为观。解脱亦尔，多诸名字，故会一切异名，同名为止。故云通别二会，摄法罄尽；一家义势，摄法无穷也。言乃至法门，亦具通别二会之意者，盖言不独随悉止观，至於一切法门，亦具通别二会。法门者何？四谛、四念，乃至八正、三三昧、十二因缘、六度等，故云法门也。又如破徧度入，名为通会；当教当门，名为别会。以无生门十乘观法，度入余门，不分门教之别，故云通会。当教当门名为别会者，止观置三教四门，且依圆教，此为当教。三门之中，或度入有是当门，乃至或度入非空非有，此为当门。只破法徧，自有通别二会，亦是别中自有通别。言考同者，大小经论，凡所立名，部帙虽殊，名相不别。岂以名同，令法一槩？必以理简，令法甄分。大小经论者，置大论小，如中阿含诸比丘叹身子所说妙中之妙。又云：佛告比丘：莫求欲乐，为凡夫行；亦莫自苦，苦非圣行。离此二边，则有中道。不可以此
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