卷第二(1/29)

    止观义例随释卷第二

    永嘉沙门处元述

    次消释体势，又更为二：一、文体势，二、义体势。初文体势，亦为十例。

    释曰：此分科文也。以第三文义消释，例中有二：一详究文义，二消释体势。初文释竟，今当第二，故云次也。

    一者、法喻广略。若法略喻广，则展法文与喻相称，不专守略法以壅喻文。或法广喻略，则攒法对喻，或开喻对法，如如意珠喻不思议境等。或法别喻总，如以大车喻於十法，则开彼总喻以对十法。若以善画胜堂为喻，不须开对，但略合而已。若法喻俱总，如以虚空喻於法界。若法喻俱别，随文对消，可以意得。

    释曰：此文例出止观一部及诸文中。凡有用喻，无出於右。亦是教於学止观者及讲说师，临於喻文，驻意若此。言若法略喻广至以壅喻文者。法略喻广，如妙经？药王品。十喻叹教，法只是一，略也；十喻叹之，广也。言则展法文与喻相称者。如初喻云：譬如一切川流江河诸水之中，海为第一。喻也。此法华经亦复如是，合也。於诸如来所说经中，最为深大(〔展法配喻也〕)。乃至第十如清凉池等，一一皆尔。此则法略，广展於法而称喻也。言法广喻略者。如五佛开权显实，法广也；如优昙华，喻略也。攒五佛施开之广，总为优昙华之难遇，即是攒聚广法而从略喻也。言或开喻对法如如意珠者。此初乘观法不思议境。文末云：如如意珠，天上胜宝，状如芥粟，有大功能，净妙五欲，七宝琳琅，非内蓄，非外入，不谋前后，不择多少，不作粗妙，称意丰俭，降雨穰穰，不添不尽。盖是色法尚能如此，况心神灵妙，宁不具一切法耶(全文)？今谓举此一喻，总喻不思议境之三境也。状如芥粟，喻一念也；有大功能，叹一念也；净妙五欲，七宝琳等，明所具也。此喻性德境也。非内蓄，不自也；非外入，不他也；不共无因，从而可知。此喻修德境也。降雨穰穰等，喻化他境也。岂非开喻对法耶？又复应知，不思议境虽有三境，只是最初一乘观法正在性境，修德化他为成性境，如何纂者便以修德不思议境为唯识事观耶？却令常坐行人即便纵任三性耶？极为无状，极为可笑。世有以修德境为能观者，尚未肯以为唯识观，况正见者乎？若辨此二之得失者，俱是亡羊之人，安足论耶？言或法别喻总
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