卷第一(并序)(6/25)

大车为喻者，大车即是譬於法，说十乘观法，此即止观文体正意归法华也。此直出文意竟。

    次重引文消释者，十大章中第二释止观名，自有四科：一相待，二绝待，三会异，四通三德，故云释名。论待论绝，乃知止观是法华绝妙之行也。言乃至偏圆文中，具引莲华三喻释名者，此自为五：一大小，二半满，三偏圆，四渐顿，五权实。於权实中立权科中，略为三意：一为实施权，二开权显实，三废权立实。如法华中莲华三譬，诸佛即以一大事出世，元为一实止观，而施三权止观，权非本意，意亦不出权外，只开三权止观，而显圆顿一实止观等，故云莲华三喻也。言乃至者，次第应须体相摄法，越此二科，故云乃至。言显体具用光宅四一等者，追用第三体相文也。此自为四：一教相，二眼智，三境界，四得失。此四而与四一义同。教相，教一也。眼智，行一也。境界，理一也。得失，人一也。所以引此四一者，显此止观以开权实相而为体也。以光宅师释法华中开显之文，用四一义。前释名中，既用莲华三喻。今体相文，还用四一显体。则若名若体，无非法华绝妙止观。所言一者，实相独立，能一一切，故言一也。四一之名，元出光宅。天台和旧，亦用四一。四数虽同，其义硕异。光宅立果一，因一，教一，人一。天台废果一之名，而立理一。若无理者，诸法无本，则同魔事。光宅立因一，天台废之，而立行一。因语单浅，不包於果。天台特立行一，其义则远。以行始为因，终为果故也。教一人一，名同於旧。光宅既以法华为万善同归，不谈佛性常住。而与天台四一释义，天地相悬矣。

    故生起文末，总称叹云：积劫勤求，道场证得，身子三请，法譬三说，正在兹乎？

    释曰：此乃引佛因果及以法华称叹止观，妙极无过也。积劫勤求，勤此止观因也。道场证得，证此止观果也。身子三请，请此止观也。法、譬、因、缘三周所说，说此止观也。正在兹乎者，在此圆顿绝妙止观，如何僻解谓渐圆耶？言生起文末者，止观观阴，入境十乘。文初有二：初、法；二、喻。喻者，举大车也。初法中有六：初、列十法；二、生起；三、举喻；四、称叹；五、广解；六、总结。称叹之文在举喻后，而言生起文末者，一者、邻近故也；二者、称叹。本叹十法，是故但云生起文末也。
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