卷第一(并序)(5/25)

宗，但引涅盘、华严等文。今只与本宗议论，故不引他。何者？以僻解师解邪辟，乃是荆溪门人，久受陶铸，且不敢非本宗，况智者圣师，亲闻亲证，如所闻而修，如所修而证，如所证而说，煌煌盛化，敢不信耶？是故只引其所听文为诚证耳。

    故知此部更无他趣。

    释曰：此总结也。指摩诃止观一部，五略十广，从始至终，无非圆顿佛乘正行，此外更无其他意趣。此亦密斥僻解师也。

    ○第二、所依正教例者。

    释曰：此标章也。标於所依，以显能依。能依乃是五略十广妙止观也。所依乃是开权显实，扶律谈常之二经也。此二相须，方名正教。末世非此，乃邪教也。此自为一例。

    散引诸文，该乎一代，文体正意，唯归二经：一、依法华，本迹显实；二、依涅盘，扶律显常。以此二经，同醍醐故。

    释曰：此的指止观唯依法华、涅盘。言散引诸文者，此非捡阅、思量、援引之谓也，乃是吾祖智者圣师，妙证诸佛化导根源，若舒若卷，只在一念。登高座时，以慈悲心，安无碍辩，说此止观，任运与佛五时八教、小乘大乘、权实偏圆，宛然符合，故云散引。不同世间人师，着述之际，搜捡经论，牵引证据，操觚临纸，轧轧如抽，为散引也。言该乎者，该，罗也，互也。一代者，始自成道，终至涅盘，一期事毕，故云一代。代者，更谢也。言文体正意者，乃指止观一部之文，文之主质，故云正体唯归法华、涅盘二经。法华则本迹显实，三千实相；涅盘则重施戒律，扶之显常。此且释於标文，下文当再释出矣。

    所以释名论待论绝，乃至偏圆文中，具引莲华三喻，释名显体具用。光宅四一，即是实相，为行正体。况诸境十乘，皆以大车为喻。

    释曰：上文既标云唯归法华、涅盘二经，今文先释唯归法华之意，故止观十章释名一章，既用相待、绝待二妙释止观名，故知即是开权显实之止观也。如何僻解谓渐圆耶？偏圆文中既具引莲华三喻释止观名，一代时教独有妙经取喻莲华，故云为莲故华，华开莲现，华落莲成，喻於如来出世本意，为实施权，开权显实，废权立实，故知止观绝妙，无过显体具用。光宅四一者，一即一实之道，三千实相也，即是以法华三千实相为行正体也。况诸境十乘皆以
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