卷第一(并序)(4/25)

者，指文处也。章安止观序云：次第禅门，合三十卷。今十卷成文，法慎私记者是。六妙门禅，以不定意，历十二禅，谓四禅、四空、四无量及六度等诸法门，陈尚书令毛喜请大师出者是。圆顿文者，大隋开皇十四年四月二十六日荆州玉泉寺说，章安自说所记者是。既云圆顿文者，玉泉所记，故知此部唯是圆顿。其僻解师，那云是渐圆耶？

    下文虽有四教、八教，思议、不思议，相待、绝待，皆为显於圆顿一实。

    释曰：下文者，指序已下。序与正说，皆是圆顿。虽有思议相待，皆为於不思议绝待无见。文中有相待等言，便谓即是渐圆观也。

    故大车文中，以思议相待等而为仆从，实相妙理以为车体，无漏妙观以为白牛，自余诸法皆庄严具。

    释曰：引此文者，意证摩诃止观乃是法华开权显实绝妙止观也，岂有圆顿更过於此？如何僻解，谓为渐圆，别立华严兼别之教，为顿顿观？言故大车文中者，乃是十境，一一皆用十乘。十乘文后，皆引法华大车谕证。初阴境后，其文最详。然其所引对，当不过妙经文句及辅行，今具引之。辅行云：其车高广，不思议境也。幰盖慈悲，宝绳交络，即发心也。安置丹枕，枕有内外，若车内枕，休息众行，即安心也。若车外枕，或动或静也，动静只是通塞义也。其疾如风，即破无明，是破徧义也。始自白牛，终至平正，道品义也。又多仆从，即正助也。游於四方，即次位也。安忍离着，在次位之初。安忍只是忍於五品违顺二境，令入六根。离爱只是离六根中相似法爱。又次位者，只是行之所阶，恐行者生滥，故於次位中别出五品，六根清净，劝励行者，令离障离爱。故知前七正明车体及以具度，后三只是乘之所涉。若无所涉，运义不成。是故十法通名大乘也。(全文)言实相妙理以为车体者，初乘观法不思议境也。无漏妙观以为白牛者，调道品也。思议相待为仆从者，对治助开也。自余诸法皆庄严具者，即发菩提心，巧安止观，识通塞也。然就文对当，义虽若此，善用观者，於一一乘，莫不具十，方为得旨。问：凡引证者，必依佛经及以诸论，为生信故。今文引证，不过只引止观序文及以正说，以为此文诚证，如何生人信耶？曰：夫议论者，乃有二焉：一者、若与他宗论议，须引佛语及论文等。此如金刚錍对贤首
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