卷第一(并序)(3/25)

之名，结发心等文，成三止观之义，非为即为三种行相。学者应知，尚即非为成圆顿行相，岂余二邪？以圆顿行相，须具二十五法以为方便，十境十乘修发相方成故也。言数处者，自三已上，乃至於九，皆曰数也。言泛尔者，泛滥通途之义也。尔，语词也。言非为者，不也。荆溪意云：通途借名，结义而已，不为便成三种行相。纂者指此为字误，乃云须云非，谓此谬改也。然不独纂者谓误，自昔讲人浅识之者，不善究理，莫不皆然，非新说也。

    以大意中文略意广，故用三一收束结撮，应知部内意唯在顿。

    释曰：此文释出大意章中用三止观之意。何故用三止观结邪？以大意章开为五略，则一章五略，其文略也。其意广者，五略既是自行因果、化他能所同归大处，摄下九广自行因果、化他能所同归秘藏，故意广也。天台大师恐寻读者追逐发心、大行等一一文相，心多异缘，忘失其本，故用三一收束结撮。虽用此三，但是泛尔。此部正意，唯在圆顿。言三一者，三是渐次不定圆顿，一乃义含於三。应知一乃是通，三即是别，非别有法也。荆溪门下有僻解师，不达此意，便谓三外复有顿顿一观，故谓圆顿为渐顿观。此僻喻疑，显正中破，下文自见矣。言数处文者，即发大心、修大行中各有数文故也。发心中云：发菩提心即是观，邪僻心息即是止。此用一止观结也。又显是中约四谛发心中云：上来所说既多，今以三止观结。又四弘中云：若解此心，任运达於止观，无发无碍即是观，其性寂灭即是止。此亦一止观结也。又修大行中第四三昧文有四科：一、约诸经，二、约诸善，三、约诸恶，四、约诸无记。此四科后用三止观结云：复次，但约最后善明随自意，此是次第意；最后善者，展转比较，乃至佛界。此渐次结也。又云：若善恶俱明随自意，即是顿意。此圆顿结也。又云：若约褶牒之善明随自意，此则不定意。此用不定止观结也。言褶牒者，只是前二用渐发顿，用顿发渐，故云褶牒。本文尚多，略举此耳。

    故序中云：大意在一顿，以略冠广，不可差殊。又示处中云：圆顿文者，如玉泉寺所记。

    释曰：此引证也。意云：十大章中，大意一章，文有五略，居九广首。大意之中，虽用三种止观，意只在於圆顿。以总冠别，以略冠广，不可差殊。言示处
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