卷第一(并序)(1/25)

    止观义例随释(并序)

    永嘉沙门处元述

    叙曰：荆溪尊者辅行记数百万言，解止观文，明如白日。常虑后学未晓大猷，是故举其宏纲，撮其枢要，例出一部大旨，总为七科，使苦心听习之徒，妙解益明，妙行斯立，此义例之所由作也。圣师之意虽尔，奈何末世人根昏钝，鲜有知机妙达之者。止观之文，辅行之记，既其不了，义例之设，抑亦徒施，不有解释，义何由显？昔四明法智大宗师盛化当时，颇多制述斯文不记者，岂非以有待之身，不及此耶？法智既灭，事笔削者，间或有焉，解释斯文，未之有也。予尝有志於此，以董众驾说，未暇及之。比因退居日课之外，方思秉笔以酬夙昔之志，适会同宗讲人，远寄其所谓义例纂要者，请予藏否。於是乎馨炉启卷，详读移时，不觉叹曰：呜呼！斯人也，引文销文，时或有得，若乃文之大旨，未之知也。且如以初乘观法性德之境为真如理观，修德之境为唯识事观，点胸自大，谓少人知，此既狂妄，余安足论？况又破句消文，谬改文字，此不预举，下文当见矣。予不敏，辄事解释，命题曰止观义例随释焉，盖取诸大论随释大品般若之类也。其间引文，或与纂者有所同者，以所引之文，祖师之文也，祖师之文，天下之公器也，岂彼得引，予不得用邪？请观释义，与彼天殊。

    时大宋崇宁三年甲申夏五月初八日东溪草堂序

    止观义例

    释曰：此之首题，文乃从略具存，应云摩诃止观义例。若从旧本，应云圆顿止观义例。章安再治，去圆顿名，安摩诃称者，以摩诃名含三法故。何者？梵语摩诃，华言大、多、胜也。夫大也者，般若妙德，体周法界，毕竟空也。多也者，解脱妙德，具一切法，不思议假也。胜也者，法身妙德，性一切法，胜二边故，妙中道也。此之三法，分别有三，体非三也。举一即三，举三即一，非三非一，不可思议。此之名以冠止观，则显若止若观，皆具此三。是则一止而三止，一观而三观，无非三德秘密之藏。又应了知，止非定止，观非定观，止观名别，而体不殊。是故止观二非二，为治散病，说名为止，为治昏病，说名为观，当知只一三千为止观耳。吾祖智者，闻之於灵鸾，悟之於大苏，说之於玉泉，乃此止观法门也。章安再治，题曰摩诃，以显三德止观便故。旧
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