卷十(6/11)

勤者固多。懈怠者亦不少。倘能受戒参禅。行行学事皆如调弦相似。缓急得中。则思过半矣。且道没弦琴上如何着力。各各请归堂。明朝是初一。

    解制。普说。违真顺俗。未脱根尘。却谢招陶。犹存取舍。翠岩法社迥异诸方。去亦不招。来亦不拒。真亦不立。俗亦不违。若是摩霄俊鹘直下承当。跳出金刚圈。吞却栗棘蓬。便解石女腰边横裁兔角。铁牛背上倒刮龟毛。须弥顶上行船。鄱洋湖里走马。拈取香至国与新罗国。斗额不为分外。到者里佛亦是尘。更说甚么念佛投于乱心。乱心不得不佛。净亦不着。更说甚么清珠下于浊水。浊水不得不清。清浊既亡。心佛无二。杂念净念。皆为解脱。成法坏法。无非涅槃。柳巷华衢。淫坊酒肆。渔樵耕牧。将相公侯。一一现本身舍那。处处示当体阿逸。既然如是。佛印因甚又道。苏学士胸中有万卷书。下笔无一点尘。祇是不知性命落处聻。众兄弟。灼然有他恁么道。你若不知性命落处。纵饶胸罗万卷。笔泻千篇。诸子百家。五经十七史。乃至三藏十二部。一切修多罗一时会尽。到眼光落地时。半点也用不着。岂不见鲁哀公问性命之道于孔子。子曰。分于道之谓命。形于一之谓性。化于阴阳象形而发之谓生。化穷数尽之谓死。是故命者数之始也。死者生之终也。有始则必有终矣。大众。生死始终。阴阳变化之理。孔夫子固分析得甚详。若是无生无灭。无始无终者一着子。毕竟不曾点得破。为甚不点破。急则治其标。我祖师门下谈佛性之理即不然。昔异见王问波罗提尊者曰。佛性在甚么处。者曰。性在作用。曰。若当作用。几处出现。者曰。当作用时。其处有八。曰。八处出现当为我说。者曰。在胎为身。处世名人。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻辨香。在舌谈论。在手执捉。在足运奔。遍现俱该沙界。收摄在一微尘。识者知是佛性。不识唤作精魂。大众。佛性精魂是一是二。若道是二。正是拨波求水。若道是一。又是认影迷头。到者里须是自悟始得。你若自悟一回。便见得根根尘尘。周遍法界。生灭去来。本如来藏。所以文殊问庵提遮女曰。生以何为义。女曰。生以不生。生为生义。曰。如何是生以不生。生为生义。女曰。若能明知地水火风四缘未尝自得。有所和合而能随其所宜。是为生义。曰。如何是死以不死。死为死义。女曰。若能明知地水火风四缘未
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