卷四(1/36)

    第二　受三法之释

    一〇七七

    于受三法是三受。言色、涅槃者此等法是不可得。是故，说“缘一蕴而二蕴”等。言“于结生刹那，乐受相应者”是对有因结生而述。

    一〇七八

    然而，言苦受是于结生不可得之意义即于第二分不说结生。

    一〇七九

    于第三分，“于结生刹那”者是对有因结生而说。于此处余及由此以外其他诸缘，则全部恰如本文，归为三分而说。是故，称为“于因三。……乃至……不去三。”

    一〇八七

    然，于缘之结合，有因之异熟苦受是非有故，于因根论法，称为“异熟二”。于增上［缘］等之结合，于异熟亦唯二问。何故耶？增上静虑［及］道即与异熟苦受皆非有故。又，又于某［诸］缘之结合，于异熟则可得二分，于与异熟之结合于彼等［诸缘］，亦唯［得二问］。

    一〇九二

    于逆答数之非前生缘，则无色及结生者无苦受故，而出二分。于非不相应缘，无色亦无苦受故，亦唯二而已，然，一切非色法所摄之俱生等诸缘，于此逆分则缺。何故耶？与受相应之法，由与受相应无俱生等则不生，然而无后生亦生故。

    一一〇七

    然，于缘根结合，“非前生一”者，是指于无色与结生之无因不苦不乐受相应而言。言“非业二”者，是对无因唯作相应思而说。其理由是乐受［又］缘与不苦不乐受相应之诸法而彼等［乐又与不苦不乐］受相应之无因唯作思生起。于“从非因缘与非业缘与非异熟一”者亦与此同一理趣。“非不相应一”者是对无色向转而说。依此方法，全部组合之［答］数应了知。

    一一二五

    于顺逆，则唯［于逆］所得之缘为逆而存在。

    一一二七

    于逆顺，是摄一切非色法之俱生等唯顺之存在而逆是不［存在］。又，于无因心生起，无增上之意义，增上缘为顺则不存在。又，于相缘分等，后生是完全其意义不可得而阙如。又，于此处之所有者，作为顺而可得，作逆者亦可得是互相交换而结合。彼等以三、二、一之分种别者三。彼等全部之状态应如是考察。然而所有于相缘分所说者，于俱生分等之注释方法亦同此。
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