第十二品 禅定分别(4/18)

之住、持、给养、梵行随取食而食。如斯而“我打破旧受，我不令生新受。依我而生活之持续、无过与快乐。”此中，于所有之啖食知足、知量、省察，是言“于啖食之知量”。此知量之得达……乃至……成就，依是言“于啖食而知量”。

    又如何有比丘，“于前夜后夜而随警觉随顺”耶？于世有比丘，于昼经行，坐而由障盖之法令心澄净。于夜之初更经行，坐而由障盖之法令心澄净。于夜之中更向右卧如狮子，重足而念正知，作意起立之想；于夜之后更再起床经行，坐而由障盖之法令心澄净。如是比丘“于前夜后夜而随警觉随顺”。

    “常作”者，是所有心之发勤……乃至……正精进。“总慧”者，是所有之慧、知……乃至……无痴、择法、正见。

    “菩提分法之随修习随顺”者，此中，如何是“菩提分法”耶？乃七觉支，是念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支，是言“菩提分法”。如斯修习、多所作是等之菩提分法，依是言“菩提分法之随修习随顺”。

    又如何比丘有“于前进、后退而有正知之所作，于前观、左右观而有正知之所作，于背屈、前伸而有正知之所作，于持袈裟、钵、衣而有正知之所作，于食、饮、嚼食、味而有正知之所作，于大小便利而有正知之所作，于行、住、坐、眠、觉醒、话、默而有正知之所作”耶？于世有比丘，以念正知而前进、后退，以念正知而前观、左右观，以念正知而背屈、前伸，持袈裟、钵、衣而有念正知之所作，于食、饮、嚼食、味而有念正知之所作，于大小便利而有念正知之所作，于行、住、坐、眠、觉醒、话、默而有念正知之作。

    “念”者，此中，如何为念耶？是所有之念、随念、专念、忆念、不忘性、不失性、不遗性、不失念性、念之念根、念力、正念，是言为“念”。

    “正知”者，此中，如何为正知耶？是所有之慧、知、简择、极简择、择法、等了、近了、近对了、贤能、善巧、能察、观相、思考、近解、总睿、遍导者、观察、正知、锥慧、慧根、慧力、慧刀、慧净色、慧明净、慧光显、慧光明、慧珠宝、无痴、择法、正见，是言“正知”。

    如斯，此之念、正知者之得达……乃至……成就。如是，比丘是“以念
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