第十二品 禅定分别(2/18)

比丘，醍醐比丘，坚比丘，具足聚集白四羯磨、不动、住应供之比丘。

    “波罗提木叉”者，是戒安立等者，为善法之等至者，修行、禁戒、律仪之戒口、极戒口。“律仪”者，是身之不犯、口之不犯、身口之不犯。“防护”者，是此波罗提木叉律仪之得达、等得达、到达、等到达、生起、等生起、成就，依是言“波罗提木叉律仪之防护”。

    “住”者，是动、转、保、令趣、令至、行、住，依是言“住”。

    “净行行境具足”者，是有净行、有不净行。

    此中，如何为“不净行”耶？是身之犯、口之犯、身口之犯，是言不净行。一切之恶戒亦为不净行。于世一类者，或依竹施、叶施、花施、果施、水浴施、齿杨枝施，或依谄媚性、绿豆计性、溺爱性，或依步宣传者，依其他种种而佛所诽难之邪命为命者，是言“不净行”。

    此中，如何为“净行”耶？是身之不犯、口之不犯、身口之不犯，是言净行。一切之持戒亦为净行。于世一类者，或不依竹施、叶施、花施、果施、水浴施、齿杨枝施，或不依谄媚性、绿豆汁性、溺爱性，或不依步宣传者，不依其他种种而佛所诽难之邪命为命者，是言“净行”

    “行境”者，是行境、不行境。

    此中，如何为“不行境”耶？世之一类者，或以吠奢女为行境［亲近处］，或以寡妇、淫女、黄门、比丘尼、饮酒店为行境。或与王、王大臣、外道、外道声闻、不随顺白衣共同俱住而住。更亦以所有之家族，对于比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷之不信、不喜明、不作井池、责骂诽谤者、不福利欲、不利益欲、不快乐欲、不安稳欲，对于如斯之家族习行遵行，是言“不行境”。

    此中，如何为“行境”耶？世之一类者，或不以吠奢女为行境，或不以寡妇、淫女、黄门、比丘尼、饮酒店为行境。或不与王、王大臣、外道、外道声闻、不随顺白衣共同俱住而住。更亦以所有之家族，对于比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷之信、喜明、作井池、［其家具足］黄衣之光辉、仙风转展［其家充满诸多比丘之出入］、福利欲、利益欲、快乐欲、安稳欲，对于如斯之家族习行遵行，是言“行境”。

    如斯，此“净行”、“行境”之得达……乃至……成就，依
本章还未完，请点击下一页继续阅读>>>