首楞严经义海卷第三十(4/13)

物经历年岁忆忘俱无于后忽然覆睹前异记忆宛然曾不遗失则此精了湛不摇中念念受薰有何筹算。

    (正显虚妄也初二句反标若此湛明是真实性不合容受虚妄习气习气即种子也何因下九句顺释忆忘俱无者初若有忆则有忘时元既无忆故不说忘覆睹者再见也再见既无所遗此则容受妄习故知虚妄非真甚明则此下结示也受薰持种发起现行流注生灭不可计矣○标知见无见斯则涅盘无漏真净云何是中更容他物○解名恒常者诸解并谓识已离行无生灭故也今观此中五阴次第应通二义一者如向观行中次第所显二者只就阿难等现前而示若然则精明不摇亦未必已离行阴也真际曰此阴通收八识用动体常见闻精明同一识阴私谓节公意以见闻为用则动精明为体则常而不知今文即以见闻为精明动用为常体何则识无所存遍在诸根根对境时虽涉于用用在无记未起善恶指此无记名为精明湛不摇处若约分齐明之五识五意识并第六心王皆是其处也佛恐众生计此为常故寄阿难先且定云名恒常者若实精真不容习妄此破其常也精谓精明真即恒常何因下示妄习相念念受薰者以昔睹奇物纳种在识若不受薰覆睹前异必无记忆之相既不忘失则知中间常为无明念念薰习薰习即妄何精真之有乎)。

    阿难当知此湛非真如急流水望如恬静流急不见非是无流若非想元宁受妄习非汝六根互用合开此之妄想无时得灭。

    (正显微细也识阴离行故名为湛不是常住故云非真喻急流者凡夫二乘全不觉知十地已前虽觉未尽故云流急不见若非想元等者显此正是妄想根本以第八识为界趣生之本也非汝下四句明难断互用合开者寄根明发故云互用开令无隔合为一体也如前文云返流全一六用不行开即是合故无二别若非证真此难灭矣○标微细生住异灭流注不息妙觉方尽)。

    故汝现在见闻觉知中串习几则湛了内罔象虚无第五颠倒细微精想。

    (因细得名也此是诸识之中串习机要亦名精明湛不摇处故云湛了即本识也有而若无故云罔象罔无也象似也非有形质故曰虚无望前行阴最为其细再三示云细微精也○标前四谓之妄想此识阴名之精想盖是识精元明能生诸缘缘所遗者由诸有情遗此本明虽终日行而不自觉枉入诸趣前文云譬如有人取频伽瓶塞其两孔满中擎空千里远行用饷他国识阴当知亦复如是○解六根互用等始破见思故安想得灭即粗垢
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