首楞严经义海卷第二十九(5/10)

    (草木无知而执有知故云知无知执婆吒霰尼二外道也涅盘云婆私吒及先尼梵音小转既执一切觉即草木有命也圆知即遍知也虚谬果者斥成妄想此即不了皆是妄想所变妄想凝结假立无情妄想流动假名有情如前文云想澄成国土知觉乃众生以不善分虚妄识有内分外分故成计执○解孤山曰知无知执者草木无知强谓有知也夫常住真心一体无二用诸妄想依正乃分是故众生草树悉如空华皆是有情自心所变执情不了以谓一一草木各各有知遂说木死为人人死为木未明一体谬计偏圆达远圆通职由此矣婆吒霰尼两外道号见涅盘经彼谓一切觉知乃云草木有命今所发见正与彼同)。

    又善男子穷诸行空已灭生灭而于寂灭精妙未圆若于圆融根互用中已得随顺便于圆化一切发生求火光明乐水清净爱风周流观尘成就各各崇事以此群尘发作本因立常住解。

    (根互用中得随顺者以于似观暂得相应故云随顺便于圆化一切发生者一切诸法同名变化故云圆化皆可修习能成圣果故云一切发生以于一根暂得诸用由此例知一切亦尔皆可于无知见中修成知见取常住果故求火乐水爱风观尘也○标群尘即地水火风也)。

    是人则堕生无生执诸迦叶波并婆罗门勤心役身事火崇水求出生死成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第五计着崇事迷心从物立妄求因求妄冀果违远圆通背涅盘城生颠化种。

    (四大之性实不能生常住之果执为能生故云生无生执迷心从物者迷失唯心所现而各随顺崇事以求常住因果俱妄故成妄求妄冀也○解私谓圆化者谓观中所见圆融变化唯识之境也一切发生即四大之相也观尘成就别名地大以此群尘通指四大既见此等并由圆化乃计修因证果不出火之若明水之清净等故曰发作本因立常住解生无生执者谓四大之生即常住之无生也迦叶波亦婆罗门别姓下所并者总摄其类)。

    又善男子穷诸行空已灭生灭而于寂灭精妙未圆若于圆明计明中虚非灭群化以永灭依为所归依生胜解者。

    (明中虚者圆明之理即所观识也已灭生灭故明中虚非即是灭故云非灭色受想行摄一切法名为群化永灭依即明中虚也此计空为所依归处即涅盘也○标此计即认为究竟涅盘也)。

    是人则堕归无归执无想天中诸舜若多成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第六圆虚无心成空亡果违远
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