首楞严经义海卷第二十七(5/8)

既于静取着故魔得其便)。

    口中好言未然祸福及至其时毫发无失此大力鬼年若成魔恼乱是人猒足心生去彼人体弟子与师多陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。

    (未然者然生也预说凶吉应无毫差)。

    又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱知见勤苦研寻贪求宿命。

    (夫宿命等通禅者自有离欲静虑任运现前若起心先求无功强取非唯丧本亦乃受魔○标宿命知见不可贪求知见立知即无明本)。

    尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人殊不觉知魔着亦言自得无上涅盘来彼求知善男子处敷座说法是人无端于说法处得大宝珠其魔或时化为畜生口衔其珠及杂珍宝简符牍诸奇异物先授彼人后着其体或诱听人藏于地下有明月珠照曜其处是诸听者得未曾有多食药草不餐嘉馔或时日餐一麻一麦其形肥充魔力持故诽谤比丘骂詈徒众不避讥嫌。

    (简策符牍皆国家奇要之物书大小之事合君臣之信故用之耳授此异物令心信伏后乃着之)。

    口中好言他方宝藏十方圣贤潜匿之处随其后者往往见有奇异之人此名山林土地城隍川岳鬼神年老成魔或有宣淫破佛戒律与承事者潜行五欲或有精进纯食草木无定行事恼乱是人猒足心生去彼人体弟子与师多陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。

    (如文可见○解私谓宿命者六通之一也小乘修成大乘发得今进不待发退不从修作念求之故招魔事)。

    又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱神通种种变化研究化元贪取神力。

    (化元谓神变之本此贪如意通○标爱染忽生正见销灭)。

    尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人诚不觉知魔着亦言自得无上涅盘来彼求通善男子处敷座说法是人或复手执火光手撮其光分于所听四众头上是诸听人顶上火光皆长数尺亦无热性曾不焚烧或上水行如履平地或于空中安坐不动或入瓶内或处囊中越牖透垣曾无障碍唯于刀兵不得自在自言是佛身着白衣受比丘礼诽谤禅律骂詈徒众讦露人事不避讥嫌。

    (神境之通离欲方得贪心强取即陷魔罗必若真通刀岂能沮以斯取验邪正可分身着白衣受比丘礼准仁王经白衣高座比丘地立佛法灭相菩萨戒中亦同此说○标天魔邪
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