首楞严经义海卷第二十七(2/8)

本末皆现即生灭体露观心明见故云圆照○解孤山曰觉明如镜浮想如尘想尽心明犹居相似首尾犹云始终也若悟真常无始终生死之异故云圆照)。

    是人则能超烦恼浊观其所由融通妄想以为其本。

    (一切烦恼以想为本扰恼身心汩乱真性故名为浊如前文云又汝今者忆念诵习性发知见容现六尘离尘无相离觉无性相织妄成名烦恼浊今想阴尽此浊亦超也融通妄想者想能融变身随于心心想酢梅口中流水融通质碍故名融通)。

    阿难彼善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱圆明其精思贪求善巧尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人不觉是其魔着自言谓得无上涅盘来彼求巧善男子处敷座说法其形斯须或作比丘令彼人见或为帝释或为妇女或比丘尼或寝暗室身有光明是人愚迷惑为菩萨信其教化摇荡其心破佛律仪潜行贪欲。

    (心爱生明精妙空寂也邪虑即是魔种心念也谓发悲生勇等爱圆明者着定境也利也淬利爱心令其精妙故贪善巧魔得便也既贪善巧异想纷然魔附他人来应求巧师资相诱愦乱其心破佛律仪故成魔业)。

    口中好言灾祥变异或言如来某处出世或言劫火或说刀兵恐怖于人令其家资无故耗散。

    (说异端也)。

    此名怪鬼年老成魔恼乱是人猒足心生去彼人体弟子与师俱陷王难。

    (致留难也)。

    汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。

    (劝先觉也下诸境皆仿此○解私谓飞精附人斯必附其可附之人亦修定习慧者耳弟子与师即求巧之子说法之师下皆例此)。

    阿难又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱游荡飞其精思贪求经历。

    (心爱生也经历游行也○标观中动掉举种子故现此魔境)。

    尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人亦不觉知魔着亦言自得无上涅盘来彼求游善男子处敷座说法自形无变其听法者忽自见身坐宝莲华全体化成紫金光聚一众听人各各如是得未曾有是人愚迷惑为菩萨淫逸其心破佛律仪潜行贪欲。

    (若行住在定游礼何妨若荡逸周流随情丧志魔得其便恣欲其心破佛律仪广行魔业)。

    口中好言诸佛应世某处某人当是某佛化身来此某人即是某菩萨等来化人间
本章还未完，请点击下一页继续阅读>>>