首楞严经义海卷第二十六(1/12)
首楞严经义海卷第二十六(经九之二)
(凡遇圆相即是标辞与同其上文)。
(大文第七陈禅那现境者此之境界是修行人由戒定慧渐修有力内动烦恼外动魔王于观行中五阴渐灭从粗至细灭一阴时有十境界被境激发或烦恼或业种或邪思或天魔鬼神等现诸异相禅中而发行人若无多闻智慧不能觉察即便取着认非为是先虽修正及入邪伦佛哀此等无问而说然诸经论明坐禅次亦略说之微细广说无过此典天台止观或引禅经说魔境界亦出少分耳)。
即时如来将罢法座于师子床揽七宝几回紫金山再来凭倚普告大众及阿难言。
(此经家叙佛答阿难七趣已竟庆喜既默众又无辞合住说法故云将罢法座然禅发境界非一切智孰能知之若不与说末代修行遇此难敌故再凭倚特显悲深也)。
汝等有学缘觉声闻今日回心趣大菩提无上妙觉吾今已说真修行法汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事。
(具修行法即前二决定义观音观门内戒外咒兼前正解俱是修行入觉之方法也)。
魔境现前汝不能识洗心非正落于邪见或汝阴魔或复天魔或着鬼神或遭魑魅心中不明认贼为子。
(修妙观智涤内垢障故云洗心由魔引起分别念着故名非正阴魔等者常说四魔谓烦恼魔生死因也阴魔死魔生死果也天魔生死缘也今云鬼神等即天魔属若涅盘云皆是先世犯初重禁乃至余篇而现者此则业因种子披激而生也是故行人先须明择○标一念才动六贼自劫家宝○解孤山曰奢摩他止也毗婆舍那观也依常住真心修圆融止观未入初住则多动魔事即是天台所说因观五阴而发九境也故下五十重悉依阴发而其相状不出九境私谓今经五阴之下佛皆结云众生顽迷不自忖量谓言登圣大妄语成堕无间狱约位论之此等魔事并是观行位中所发之相从相似位破见惑后必无大妄堕狱之理若十信中纵有魔事观力易防非此经所说之意也故下文云识阴若尽则汝现前诸根互用岂非相似已出魔境耶孤山谓未入初住多动魔事者指位大深也问若言此等魔事并是观行所发之境只如上文所告有学二乘及回心者岂可尽是外凡之人乎答此有二意一告当机已破惑者令其流通二告结缘未破惑者令其保护然结缘则少当机则多至下付嘱自见其意)。
又复于中得少为足如第四禅无闻比丘妄言
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