首楞严经义海卷第二十三(5/14)

隔罗谷观月尚有佛地障并所知微细所知二愚也○解私谓是诸菩萨近指初地而下远指干慧以来从此已往谓九地后入第十地修习毕功等对前得名也亦目此地正示第十名修习位者望后为称也以无缘慈普荫众生本涅盘相如云覆海然)。

    如来逆流如是菩萨顺行而至觉际入交名为等觉。

    (从真起应返入生死从果入因之始故云如来逆流果法圣智即法流也从因入果从生死入涅盘故名顺行而至至极也起应之始行因之极顺逆交际只一刹那故云觉际入交此即解脱道前无间道也只于此处立为等觉华严不说含在第十地中故彼地中便明受职是等觉也唯识但破十一种障亦此意也今此别出意在圆融之中备显行布耳○标于一刹那中断佛地障二愚者一于所知一切境极微细着愚二极微细疑愚即是此中一切任运微细所知障并烦恼种集论云入此觉时顿断烦恼所知二障种成阿罗汉三号及成如来证大涅盘大菩提故如上十一障二十二愚并是修习位中烦恼所知二障种现耳○解理无逆顺由权实智而得二名如来权智下随机感故谓之逆菩萨实智上合觉心故谓之顺璎珞云等觉照寂妙觉寂照即其义焉至此位时当二智相交之际故名等觉)。

    阿难从干慧心至等觉已是觉始获金刚心中。

    (虽从初心至此等觉皆用金刚三昧观察诸法皆如幻等然至此位能破最后微细无明是此三昧最极边际力用满足别得名为金刚心也此即妙觉入心之初属无间道便名等觉故云始获金刚心也即唯识说金刚喻定现在前时断何地障即入妙觉也○标障愚俱尽织瑕毕去片善无遗金刚喻定现在前时也)。

    初干慧地。

    (解兴福于等觉后别目此地以为一位资中科此在妙觉位中真际判属前等觉位槜李亦然至于孤山复同兴福唯长水所说节文有殊从阿难至金刚心中属等觉位以初干慧地连下如是重重等摄在妙觉位也意谓初干慧地但是牒示前文耳诸说相戾人到于今莫知适从余尝核之当取节敏二师所见为善如璎珞云等觉性中有一人名金刚幢慧故知不可别开此地也言初干慧者由此菩萨以大愿力住寿百劫修千三昧今既始获岂非初耶若疑干慧之名但在信前不合通后只如伏忍之名亦在外凡何故仁王通金刚定应知彼之伏忍即今之干慧以障妙觉无明初干未与究竟如来法流水接故颂曰慧性本亡干润相法流未济有斯称圆融行布俱无碍等妙从安地位名
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