首楞严经义海卷第二十二(6/14)

偶者此与上文尘既不缘等名义虽同粗细诚异)。

    现前残质不复续生。

    (报障尽也亡欲爱故无润惑根境不偶故无业性纵有业苦种子无润不生尽此报身更不相续即生实报土也此即惑业苦亡无润生理即干义也○解由欲爱干枯则于世间永无相生相杀之业故此身若谢来报不生准天台以五浊轻重分同居净秽今五浊既轻即当舍秽而趣净矣)。

    执心虚明纯是智慧慧性明圆蓥十方界。

    (戒定既圆从此发慧即转前三障纯成智慧慧光发明蓥十方界即慧义也○解人法二执了无实性故曰执心虚明即惑成智体具寂照故曰蓥十方界)。

    干有其慧名干慧地。

    (结名也此即但有其慧故前云纯也既云随所发行安立圣位故约欲枯返流纯成智慧未沾果海法流之水故受此名此约无生忍中义说故尔真谓圆融不碍行布下皆仿此)。

    欲习初干未与如来法流水接。

    (蹑前干慧义也创干欲爱果法未沾即用此心为信方便标如来者显是果法此下总示○解大品十地初立干慧天台于圆教判信前立五品位且曰义推如大品干慧地也噫智者隋时此经未至而所立名位悬契佛心非圣人孰能是哉沇师亦谓此经干慧是天台五品位但不合兼定六根清净耳问既云未与如来法流水接岂非须指初住分真为法流耶答信之与住俱预法流请以喻观自明两相故前文云如澄浊水贮于静器静深不动沙土自沈清水现前名为初伏客尘烦恼去泥纯水名为永断根本无明斯则显以通别二惑为浊流真中二理为清水验今干慧未入信心)。

    即以此心中中流入。

    (以观行心缘中道理相续无间流入初信)。

    圆妙开敷。

    (此标也即用此干慧中智合中道理理智俱中故名中中又离一切二边相故双照二谛无不真实又此中智念念相继而进上位故云中中流入言流入者显无功用任运而进也以证中道自然流入萨婆若海此则更增一番智断功能故云圆妙开敷此即于干慧心增明观智以为方便得入十信)。

    从真妙圆重发真妙。

    (释也上句释此心流入下句释圆妙开敷)。

    妙信常住一切妄想灭尽无余中道纯真名信心住。

    (以中道智证法界一体三宝于实德能深忍乐欲冥合常住清净妙
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