首楞严经义海卷第二十二(5/14)

离前来密圆净妙境智行也○标旋元自归受阴已尽从是凡身上历菩萨六十圣位得意生身随往无碍○二明地位差别夫论地位者皆是诸佛菩萨亲证境界约断伏次第发真妙用功力浅深以立位次起信论云相似觉随分觉究竟觉以分地前地上及究竟位华严经智度论约入大海辩功用浅深但迟速有异分根性利钝如涉长途非无里数诸大乘经若说平等法界无佛无众生则无地位可立如华严经云众生妄分别有佛有世界若了真法性无佛无世界楞伽云无有佛涅盘亦无涅盘佛远离觉所觉又云寂灭真如有何渐次上文云妙性圆明离诸名相本来无有世界众生此等令观一真法界本来平等无修无证亦无迷悟故无地位可立此显心真如门也若依心生灭门有迷有悟炽然修证差别不同且圆顿大乘无过华严涅盘仁王璎珞大品法华等经虽明法界平等无说无示而菩萨行位终自炳然故华严云不为钝根下劣众生说于地位仁王云若言越此地位得成佛者是魔所说此则异诸外道天魔各自谓得无上觉道不说地位今显佛法有不思议功德旷劫修行因圆果满方称究竟又诸经论建立地位多少不同仁王五十一位璎珞五十二位华严四十一位大品四十二位此经五十七位下文复云六十圣位圣说不同或开或合各是一意若约天台圆教位次对今经者有同有异同故地前俱是证位异故此干慧心是第三渐次无生忍中随义建立不同天台入初住时方证无生忍也○解私谓上三渐次且约粗细前后分别若圆修者岂不以违其现业为创心发观之本欤故第一渐次即云修菩提者永断五辛也当知菩提无渐次渐次取菩提譬如沧溟太霄讵可涯量由操舟举翮之异而里数生马此下干慧地等即后二渐次之所阶也孤山以璎珞五十二位对今辩之有一合三开之相一合者合十信为干慧地也三开者开初住为十信心开十向为四加行开等觉出金刚干慧地也今详此说唯四加行开相则显余不应然至下销文当见其义)。

    阿难是善男子欲爱干枯。

    (持戒清净远离贪淫故名初干即断烦恼障也干义有二一欲尽故曰干二但慧故曰干今即初义)。

    根境不偶。

    (由三昧力返流全一破所知也○解是善男子指圆教外凡之人也不可蹑上安立圣位而为次第以渐次是通明修行从微至着地位是别示凡圣自下升高人未审之便将此地作无生忍位释之者误矣欲爱干枯者且从粗惑言之若通说者即圆修三观顿伏五住乃观行成相也根境不
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