首楞严经义海卷第二十一(5/13)

终不可得诸小鬼神去此善人十由旬外除彼发心乐修禅者世尊如是恶魔若魔眷属欲来侵扰是善人者我以宝杵殒碎其首犹如微尘恒令此人所作如愿。

    (欲界第六名大自在即魔所居处常恼修行不令成就若善心乐修即不在制限余者皆制此大神咒本是修三昧者最上胜缘故持此咒能却诸恶能集众善愚辈罔知斯旨见持咒者往往兴谤谓非修行未有一佛不由此咒而得成道度众生矣如上所说请细览之以革斯弊○标修心持咒正定离魔若有侵扰智能灭惑所作清净也○解孤山曰以上群灵皆获本妙心住首楞严能建大义示现菩萨诸天鬼神等像护持行人耳而言以宝杵碎首者夫大圣之训物也或用摄受或行折伏群邪之屏迹也或感其惠或畏其威惟此二涂咸令得度今行折伏俾畏其威若涅盘杀一阐提法华破诸恼乱仙豫之诛净行满足之戮众生皆由住无缘慈得一子地乃能如是耳○大文第四示地位阶差者既解通行备内德毕充复假密言外资道力内外相济岂徒然哉必序阶位耳然位有因果惑有粗细智有明昧断有浅深证有分满用有优劣苟昧斯旨非真修行堕增上慢以我教中随进德修业胜劣不同故历五十七位渐入渐深不同外道天魔都无位次若不预辩涉进乖源既昧断证错认少得便以为足如第四禅寡闻比丘妄认生谤堕阿鼻狱事非轻小故须明示免招大过)。

    阿难即从座起顶礼佛足而白佛言我辈愚钝好为多闻于诸漏心未求出离蒙佛慈诲得正熏修身心快然获大饶益。

    (正熏修者由持清禁复假密言内魔不与外障不起以此修禅更无邪僻快然获益其大矣哉)。

    世尊如是修证佛三摩提未到涅盘云何名为干慧之地四十四心至何渐次得修行目诣何方所名入地中云何名为等觉菩萨作是语已五体投地大众一心伫佛慈音瞪瞢瞻仰。

    (涅盘最极果也即位所至处干慧最初因也即位发机处信住行向及四加行名四十四心即信解行地名为修行初地见道乃至等觉名为证入即分证果也门难虽知诸地之名而未能辩名下之义修证行相故此问也即示其不解为未来耳○解阿难所请斯有二意一者既受行门必有次位如得门入宅须知堂室浅深是故请之二者经初佛语阿难心言直故如是乃至终始地位中间永无诸委曲相前解行圆融则心言直矣地位无曲未知其相因此请之言四十四心者谓十住十行十回向四加行十地也而下佛答之文有五十四心者于初住中横开
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