首楞严经义海卷第十八(4/12)

通。

    (优波尼沙陀因观不净白骨微尘析色明空尘色既尽妙色密圆今此拣云色由妄想所结染污真性其体本粗性是质碍不能明彻如何以此不明彻法而取圆通○解色由妄想结成诸尘尘质留碍故于精明了别之性不能通彻)。

    音声杂语言但伊名句味一非含一切云何获圆通。

    (陈如悟四谛声妙音密圆于是得道今此拣云音声不离诸杂语言语言即是名句文耳名句诠显各有分限以名诠自性句诠差别文即是字为二所依故非一能含一切也伊犹是也○解孤山曰杂谓种种语言而此语言但依名句味耳新翻皆云名句文名诠自性句诠差别文即是字为二所依古以文为味者字能显二如味能显食中之咸淡也问陈那悟声尘与观音耳根其义相类何故文殊简以为非答声是佛语根乃自身认尘则着他语言观根则了己心性是以闻声亦为所简)。

    香以合中知离则元无有不恒其所觉云何获圆通。

    (香严童子宴晦清斋闻香入鼻观此无生来无所从去无所至尘气倏灭妙香密圆今此拣云香之一法合有离无既非其常未为圆观)。

    味性非本然要以味时有其觉不恒一云何获圆通。

    (药王药上因尝众味了味无生非即身心非离身心由味觉明位登菩萨今云味性本无待根方觉无根无味故非圆通味时者尝时也)。

    触以所触明无所不明触合离性非定云何获圆通。

    (跋陀婆罗忽悟水因既不洗尘亦不洗体中间安然得无所有妙触宣明由是证果今明此触因所触身而得显发无所不显性非常定故不圆通)。

    法称为内尘凭尘必有所能所非遍涉云何获圆通。

    (摩诃迦叶因观世间六尘变坏唯以空寂修于灭尽妙法宣明销灭诸漏今拣虽称妙法乃是内尘凭仗此修岂越能所故非圆通遍圆涉通也○解真际曰独散遍缘不依五根所取称为内尘)。

    见性虽洞然明前不明后四维亏一半云何获圆通。

    (阿那律陀因修乐见照明三昧旋见循元由斯得证今云见性虽有洞然照了之义而又前方全明后方全暗左右傍观三分之二故云四维亏一半也○解槜李曰纵其见性虽云洞然夺其见相故不明后)。

    鼻息出入通现前无交气支离匪涉入云何获圆通。

    (周利盘特因作数息微细穷尽生住异灭返息
本章还未完，请点击下一页继续阅读>>>