首楞严经义海卷第十七(1/13)

    首楞严经义海卷第十七(经六之一)颇七

    (凡遇圆相即是标辞与同其上文)。

    (第五返闻真实证此门次第合次那律以是六根之耳根故今以圆通义广庆说相继来简连环故最后说以表臻极真实故尔若前便说诸佛放光庆赞此门即余圣无功若不庆赞不表此门是真实圆通故今科为返闻真实也文二)。

    尔时观世音菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言。

    (解孤山曰观谓能观之三观世即所观之三谛以闻世间出世间殊音异说皆了即空假中故名观世音也然此明义与法华有殊彼云一心称名菩萨即时观其音声皆得解脱则音在他机也此云由我观听十方圆明故观音名遍十方界则音属自行也应知因中自行果上化他二义必备两经所说各举一边耳私谓准丁文云由我不自观音以观观者令彼十方苦恼众生观其音声即得解脱此亦同于法华释名之意也但彼为流通本经故偏对他机今为伸叙昔证故正约自行)。

    世尊忆念我昔无数恒河沙劫于时有佛出现于世名观世音我于彼佛发菩提心彼佛教我从闻思修入三摩地。

    (梵音阿那婆娄吉底输此云观世音从能所境智以立名也值佛观法皆其所师师资相承无相违耳闻思修慧诸行通途无有一佛不以音声而化群品○无有一机不从耳根闻教解悟由是彼佛教从此入○解教即世音闻即耳根皆所观之境也思修皆能观之观也然则观由境入境实遍通而持取音问者乃逗机之要也昔佛既尔今佛同然故文殊云此方真教体清净在音闻欲取三摩提实以闻中入)。

    初于闻中入流亡所所入既寂动静二相了然不生。

    (此下至空所空灭旧约三慧次第销之今则不尔节文为四一亡前尘二尽内根三空观智四灭谛理今初言入流亡所者流谓法性所谓音尘入之与亡通乎观行相似之位也所入法性体既常寂是则前尘本自不动今亦无静故云二相了然不生○标入流亡所返缘归性也)。

    如是渐增闻所闻尽。

    (入犹返流也初观闻性返照离缘不随前尘流转起灭故云入流亡所所缘声相由不随故寂然不起起即是动既亡动相静亦不生以动静境是耳家所取今观无性本无所有毕竟叵得故云了然不生即所取无相也圆觉云应当远离一切幻化虚妄境界○复增观行所缘既亡闻相不起此能闻相即是闻慧能所俱寂故云闻所闻尽此遣
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