首楞严经义海卷第十五(7/17)

位劫数之说如前文云歇即菩提圆觉亦云离幻即觉亦无渐次皆斯义也然至觉时亦无自果可为所得故云超无学耳亦是约迟速较量故说为超非是都越地位直至无上觉耳○解孤山曰中道妙法不染二边如世莲华不着泥水真空荡相若金刚宝所拟皆碎妙有体虚况幻术事其像无实初阿难以三止为请今如来还以三义为叹弹指超无学显三止之功也若入地住则超小乘阿罗汉位纵入相似亦超无学以同除四住此处为齐若伏无明三藏则劣又纵在观行亦超无学如太子处胎贵压群臣频伽在壳声逾众鸟)。

    此阿毗达磨十方薄伽梵一路涅盘门。

    (阿毗达磨云无比法即指此三昧也亦云对法即以大乘平等大慧对向一真法界体用显现理智一如故名对法薄伽梵具足六义谓自在炽盛端严名称吉祥尊贵十方诸佛取证菩提涅盘妙果唯此一路能通至彼故名为门由前请云要因门入故此开示金刚三昧为能入门也○解云无比法即指前法无以比喻也十方如来皆依此法入证涅盘涅盘是果三止是因因能入果喻之以门)。

    于是阿难及诸大众闻佛如来无上慈诲只夜伽陀杂糅精莹妙理清彻。

    (私谓只夜云应颂又云重颂即颂上长行也伽陀云讽颂亦略云偈不因长行但讽美而颂之二颂合明故曰杂糅精莹此指能诠也妙理清彻此谓所诠也)。

    心目开明叹未曾有。

    (能诠之文讽应文间辞句妙净所诠之理清明洞彻皎然可见故使心开如日之明)。

    阿难合掌顶礼白佛我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句心犹未达六解一亡舒结伦次惟垂大慈再愍斯会及与将来施以法音洗涤沉垢。

    (由前偈云解结因次第六解一亦亡阿难疑意前文既云根尘同源缚脱无二迷晦即无明发明便解脱斯则结无前后解亦不伦六根若亡一觉应显云何复云解结因次六解一亡故云心犹未明惟垂洗涤等)。

    即时如来于师子座整涅盘僧敛僧伽梨揽七宝几引手于几取劫波罗天所奉华巾于大众前绾成一结示阿难言此名何等阿难大众俱白佛言此名为结。

    (涅盘僧里衣也僧伽梨大衣也劫波云时分巾是彼天所奉献故未详缘起○解真际曰涅盘僧此方裙号兴福曰劫波罗天即髑髅天四天王太子奉如来)。

    于是如来绾叠华巾又成一结重问阿难此名何等阿难大众又白佛言此亦名
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