首楞严经义海卷第十五(6/17)

谓熏习气分乃种子异名也以第八识中无始习气微细生灭流注不息故如暴流解深密经云如暴流水生多波浪诸波浪等以水为依五六七八皆依此识然彼经中别显染中净相故离八外别说九识理实陀那更无别体)。

    真非真恐迷我常不开演。

    (谓此识体单真不立独妄不成真妄和合方有所为起信云谓不生灭与生灭和合非一非异名阿梨耶识若说即真妄习如何得尽凡夫外道起于常见执为真我若说为妄恐拨为断灭以真相不灭故是故于小乘藏及大乘权教不说第八深密经云阿陀那识甚微细一切种子如暴流我于凡愚不开演恐彼分别执为我○意显前文根境识三六种结缚皆是此识熏习变生执真执妄见有见空唯此识影乃至十地菩萨所见佛身业识上见若佛如来已离业识无自他相见如起信说此则正显已离俱生无明耳)。

    自心取自心非幻成幻法。

    (一切诸法唯识所变故皆自心前六不了见从外来取而分别故起信云三界虚伪唯心所作离心即无六尘境界以一切法皆从心起妄念而生一切分别即分别自心故云自心取自心也若以妙性圆明离诸名相本来无有世界众生故云非幻而由见妄忽生觉明相现四大分湛根尘宛成故云成幻法而言幻者以一一法皆无性故○解资中曰此示前陀那识能变起世间之相还是自心分别故云自心取自心槜李曰心本非境迷心为境故云非幻成幻法)。

    不取无非幻非幻尚不生幻法云何立。

    (分别不生前后际断真尚不辨妄何所立是故性真常中求于去来迷悟生死了无所得斯则一相平等迷悟都亡生死涅盘犹如昨梦○故肇公云夫不存无以观法者可谓见法实相矣○解了境即心心尚不生岂更存境)。

    是名妙莲华。

    (此平等性观能破无明开佛知见此知见性处妄常真在染不污今得显发如开敷出水故以为喻)。

    金刚王宝觉。

    (无明坚牢最为难坏持念能破金刚定力此定尊上更无能过于法自在是可宝重如摩尼珠随意生育无上觉果名王宝觉)。

    如幻三摩提。

    (此观现前了一切法皆如幻化犹如明镜现诸色像一一色像体不可得同一镜明不即不离三摩提云正受不受诸受也)。

    弹指超无学。

    (此显速疾能至大觉故一念不生即名为佛超过地
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