首楞严经义海卷第十五(5/17)

应知真性若有得者皆为妄矣故云妄真同二妄也犹非下二句况破执妄初句蹑前所非尚无真与不真不真即妄也次句正况云何更存能见所见根之与识俱名为见所见即境也斯则总破真妄二心诸对待法皆无所有方名显净法界一真平等此上二颂正是颂前根尘同源也本源自性尚非真妄岂得存乎根境识耶故根境识同此一源)。

    中间无实性是故若交芦。

    (颂前根尘相发相见无性犹如交芦○解中间谓根境二法体中无性)。

    结解同所因圣凡无二路。

    (颂前缚脱无二也六道凡夫业惑所系不得自在故名为缚三乘贤圣断惑证理不随业系故名为解此则皆由六根迷悟所致更非别岐故无二路○解私谓欲明解结泛举所因所因者六根也前诸佛同告云汝欲识知生死结根乃至速证安乐解脱唯汝六根更非他物正同此义)。

    汝观交中性空有二俱非。

    (交中无性将何遣有而更存无一性之中无对待故肇公云有既不有则无无矣此则正显根尘中道亦是上根尘同傆之义○解孤山曰重牒前喻令审观也言空则芦有外相言有则中本空以喻根境妄执性有其体元空)。

    迷晦即无明发明便解脱。

    (颂前知见立知等文也迷根执境不了性空妄取为有即无名立了性无性真妄一如根境识三不能为缚故名解脱斯则涅盘无漏真净)。

    解结因次第六解一亦亡。

    (生起六解一亡疑也因次第者下文云此根初解先得人空空性圆明成法解脱解脱法已俱空不生是名菩萨从三摩地得无生忍一亦亡者下文云今日如来若总解除结若不生则无彼此尚不名一六云何成○解为下华巾结解张本)。

    根选择圆通入流成正觉。

    (为下诸圣圆通张本○生起下文圆通修证也○即取观音从耳根门入三摩地文殊所选堪与阿难及此界人入流正觉)。

    陀那微细识习气成暴流。

    (阿陀那云执持即第八识能执持种子起现行故第八多名此名最通三位之中相续执持位也　无明熏习种子不断如暴流水流注不息微细境界唯佛能知故起信云无名熏习所起识者非凡夫能知亦非二乘智慧所觉谓依菩萨从初正信发心观察若证法身得少分知乃至菩萨究竟地不能尽知唯佛穷了○解槜李曰执持种子根身等令不散坏故习气者
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