首楞严经义海卷第十五(4/17)

性即根尘之源也有为即缚脱之相也若真性在迷能生九界根尘之相名之为缚若真性出缠能起十界根尘之用号之为脱此缚与脱皆即真而俗故曰有为亦即俗而真故曰空也缘生故如幻释成有空义也有为之法皆从缘生凡夫以惑业为缘圣人以机感为缘二缘所生俱是假名故云如幻此颂根尘同源缚脱无二)。

    无为无起灭不实如空华。

    (此文正破无明法执执为无为有实体者皆迷真性一真法界本非对待故此双破即是解结之所因也○此中四句前二句破有为后二句破无为此二不立方显法界一相义耳言真性有为空者真性之言正是标宗拣法通下第二量转谓一真中道第一义谛也应二量云真性有为元空无有从缘生故犹如幻事真性无为本来不实无起灭故犹如空华由此二量三支无阙标拣分明无诸过非掌珍论中取为善立第二量中先因后宗译人语便亦无所失此义所显一真平等无诸对待真妄染净生死涅盘凡夫诸佛皆如空华乱起乱灭故下文云一切世界山河大地生死涅盘皆即狂劳颠倒华相故中论云若法为待成是法还成待今则无因待亦无所成法斯显第一义中离一切相言语道断心行处灭无明法执于斯尽矣○标一真法界本非对待故此双破即是解结之所因由也○解此颂识性虚妄犹如空华上言如幻助成空义耳今云空华正显虚妄也且识性是有为起灭之法真性反此故曰无为无起灭既云虚妄即是不实故喻如空华旧以前二句破有为后二句破无为出掌珍论)。

    言妄显诸真妄真同二妄。

    (前长行中破于妄今复恐舍妄取真故重遣之孤山曰诸之也语助耳言根尘虚妄则显涅盘真实对妄说真待对不绝真亦成妄故云二妄龙树云若法为待成是法还成待)。

    犹非真非真云何见所见。

    (对妄说真犹皆遣荡云何更有妄中根境乎犹非能遣也真非真所遣也非真即妄见即是根所见即境○初二句重显前过有为无为是对待故亦是破执真性是有还同虚妄惑者议云真性之中虽亡有为无为而此真性应有所得是佛所证离诸伪妄故名曰真是诸法性毕竟应有故此破云若言离妄所显有真性者还同妄法俱为妄也以是遍计所缘境故离妄之真还因妄显如前文云菩提心生生灭心灭此亦生灭起信亦云言真如者亦无有相谓言说之极因言遣言此真如体无有可遣以一切法悉皆真故亦无可立以一切法皆同如故当知一切法不可说不可念故名真如
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