首楞严经义海卷第十四(2/9)

 (初二句结前互破后二句显无一六根体元无何一六之有乎○解非一终六用中相背故非六终一性中相知故而此六一同异失准并是虚妄终不下正显真性无一六相)。

    阿难当知是根非一非六由无始来颠倒沦替故于圆湛一六义生汝须陀洹虽得六销犹未亡一。

    (圆明藏体非一六之异○无始颠倒六根强生闻说解六又执是一一六形待虚妄相生没于四流迁改不息知见移易变一为六故云沦替虽得六销犹未亡一者据汝所解虽欲除六而不除一以执六根是一体故又初果人不取六尘名为六销执根有体名未亡一般若云须陀洹名为入流而无所入不入色声香味触法涅盘亦云须陀洹人虽生恶国以道力故不作诸恶不因六尘所惑不造新业或认六尘销处见惑不生执一无为果体故云犹未亡一○解犹未亡一者执有涅盘也以小乘所证全是无明故资中云不因六尘所造新业名得六销尚迷六根而为一体故未亡一私谓沇师所解一体之义异乎涅盘但一义未明耳应知下文见精乃至知精元是一体)。

    如太虚空参合群器由器形异名之异空除器观空说空为一。

    (太虚譬如来藏群器喻六根异空如见精等)。

    彼太虚空云何为汝成同不同何况更名是一非一则汝了知六受用根亦复如是。

    (太虚如来藏也群器六尘也异空六根也法界藏体非一非六由尘发知成六根异尘若不缘根无所偶六既不立一亦不成尚非同异之名岂安一六之相)。

    由明暗等二种相形于妙圆中黏湛发见。

    (本一圆常妙湛明性所相妄现分明暗殊明暗相形动觉湛性性相和合执成妄觉故云黏湛发见斯则所妄既立生汝妄能○解孤山曰黏湛发见者生汝妄能也下文云流逸奔色即炽然成异也私谓黏湛发见者由明暗等尘染起净性也他皆仿此)。

    见精映色结色成根。

    (见精即妄觉也能所相熏互相交织根结便成故云结色成根)。

    根元目为清净四大。

    (既觉明相杂黏湛合成由是名为清净四大即胜义根也○解槜李曰此胜义根虽用能造所造八法为体是不可见有对色能照境发识乃圣人所知之境其义深远非同尘境粗浅故名清净此是染中说净非无漏妙明之净也)。

    因名眼体如蒲萄朵浮根四尘流逸奔色。

    (胜义根
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