首楞严经义海卷第十三(6/10)
障等言永断者且约从因至果通相而说理实妙觉方名永断故曰明相精纯孤山曰一切变现即随机所感十界现形也俱是净用故云不为烦恼即用是体故云皆合涅盘)。
第二义者汝等必欲发菩提心于菩萨乘生大勇猛决定弃捐诸有为相应当审详烦恼根本此无始来发业润生谁作谁受。
(前第一义令止妄心伏还元觉即是修止此第二义令审详烦恼观察对治即是修观先止后观法应如是无明发业爱取润生六识能作第八能受此唯观门分别能知故起信云所言观义者谓分别因缘生灭相故圆觉云以净觉心知觉心性及与根尘皆同幻化即起诸幻以除幻者变化诸幻而开幻众等○标即同圆觉起幻销尘也彼经云此方便者名三摩钵提○解私谓夫止观者定慧之异名也止以止散观以观昏前文审观之义及照明诸器世间可作之法岂非观耶下文降伏之义及逆彼无始纤妄业流岂非止耶资中分条后人布叶深惧来者应知初义明因地发心即止观当体也与果地觉即止观所依也次义明烦恼根本即止观所破也说有先后行无异同合而言之只是以无缘智缘无相境破无明惑耳虽境智惑三相带而说既分二义旁正之意自可甄明言发业润生此指烦恼也谁作谁受者此推根本也意显六根自作自受)。
阿难汝修菩提若不审观烦恼根本则不能知虚妄根尘何处颠倒处尚不知云何降伏取如来位。
(根尘虚妄为烦恼宅烦恼沦替莫不由斯苟能识其根元知其结处则可希冀乎解棼庶几乎降伏耳○标则不能知虚妄根尘何处颠倒者即前发业润生三细六粗根尘之本也)。
阿难汝观世间解结之人不见所结云何知解不闻虚空被汝隳裂何以故空无相形无结解故。
(文显可知○标此圆觉中绝待灵心观也彼经云以净觉心不取幻化及诸静相了知身心皆为挂碍无知觉明不依诸碍永得超过碍无碍境受用世界及与身心相在尘域如器中铠声出于外烦恼涅盘不相留碍乃至云此方便者名为禅那)。
则汝现前眼耳鼻舌及与身心六为贼媒自劫家宝。
(解外之六尘内之六识皆由眼等引发和合故云六为贼媒所起烦恼害如来藏故云自劫家宝)。
由此无始众生世界生缠缚故于器世间不能超越。
(六根为贼媒者一引外贼即六尘也二起内贼即烦恼也内外恶贼能劫真性若知根本贼无能为故涅
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