首楞严经义海卷第十三(3/10)

故真心如虚空理无为故常无常性于焉可知矣)。

    则汝身中坚相为地润湿为水暖触为火动摇为风由此四缠分汝湛圆妙觉明心为视为听为觉为察从始入终五叠浑浊。

    (湛觉无生妄成所相所既妄立生于妄能于所明分为四大于能觉成六根六根四大互相杂乱于湛圆明汩成浊相即同起信不生不灭与生灭和合名阿梨耶识从此识心变起世间即是浊义也○解若顺现文色阴为始识阴为终以义言之始则有识终乃成色)。

    云何为浊阿难譬如清水清洁本然。

    (觉湛明性)。

    即彼尘土灰沙之伦本质留碍。

    (地水火风)。

    二体法尔性不相循。

    (循顺也法尔犹自然也真妄染净性相违背非使之然法如是也)。

    有世间人。

    (无明不了非出世智)。

    取彼土尘投于清水土失留碍水亡清洁。

    (不生不灭与生灭和合非一非异也)。

    容貌汩然名之为浊汝浊五重亦复如是。

    (容貌色心相也汩乱也○解合文从略应以妙明之心合于清水缠叠之体合于土尘九界妄想攀缘翳理如世间人取土投水下文别显五浊即水土汩然之貌也孤山曰余经五浊以五利为见五钝为烦恼众生但揽见慢果报立此假名命以连持一期色心为体摧年促寿故云命浊劫无别体但以四浊聚在其时故名劫浊今文不然盖约五阴妄想为五浊也故下辨魔中色阴有坚固妄想受阴有虚明妄想想阴有融通妄想行阴有幽隐妄想识阴有罔象虚无颠倒妄想是故色阴尽则超劫浊受阴尽则超见浊想阴尽则超烦恼浊行阴尽则超众生浊识阴尽则超命浊以后验前知是五阴也)。

    阿难汝见虚空遍十方界空见不分有空无体有见无觉相织妄成是第一重名为劫浊。

    (梵云劫波此云时分法华论说日月岁年总名为劫乃至成住坏空不离时分今此经中说劫浊义谓迷真起妄世界未形但有虚空及与妄见空见一体遍法界迷未成二别故云不分又空未为四大见未开为六根亦名不分故次释云有空无体有见无觉体即四大成质觉即六根取境既无此异都成昏钝故名为浊一念初起无明之始时之初分说名为劫非劫末之劫浊也○解以依色阴也夫四大五根五尘同名色阴今约眼根见空尘而说者以浑浊义显故
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