首楞严经义海卷第十三(2/10)

    作是语已五体投地在会一心伫佛慈旨。

    (如文○标如为一人众多亦然)。

    尔时世尊哀愍会中缘觉声闻于菩提心未自在者及为当来佛灭度后末法众生发菩提心开无上乘妙修行路。

    (菩提之心具悲智愿智求佛道务在修证苟或不明于菩提心名未自在○标二乘所知未断有法执者名未自在)。

    宣示阿难及诸大众汝等决定发菩提心于佛如来妙三摩提不生疲倦应当先明发觉初心二决定义。

    (妙三摩提首楞严定即真如观欲修此观先须方便方便若成真修可冀故以止观二门名为发觉初心即最初方便也然此二门三世诸佛修行证道同途之法故华严云譬如有力王率土咸戴仰止观亦如是一切所依赖故此二法名为初心决定义也一者审观因地及与果心起随顺行即依真如门修止也真如无相向即心绝故起信云所言止者谓止一切境界相随顺奢摩他观义故二者审观烦恼结解根元起对治行即依生灭门修观也生灭法相染净不同起智拣择对治令断故起信云所有观者谓分别因缘生灭相随顺毗钵舍那观义故修前方便未能相即故名随顺修之成就即观明止即止明观止观不二名为正修即成三昧也今是初修故名发觉)。

    云何初心二义决定阿难第一义者汝等若欲捐舍声闻修菩萨乘入佛知见应当审观因地发心与果地觉为同为异。

    (既能信解果海无念绝名离相本非生灭将契此心须亡生灭与之相应故上文云我以不灭不生合如来藏而如来藏惟妙觉明圆照法界若异此者即暂举心尘劳先起合尘背觉岂曰正修)。

    阿难若于因地以生灭心为本修因而求佛乘不生不灭无有是处。

    (维摩云无以生灭心行说实相法尚不可以生灭说况以生灭为因而求证耶○普贤观云大乘因者诸法实相大乘果者诸法实相若不以止门相应此生灭心终无暂息若便以此心为修行者因果相违终无获证如上广破○解私谓空假离中皆名生灭中即空假是谓佛乘法华明声闻缘觉不退菩萨不测佛智良由于此)。

    以是义故汝当照明诸器世间可作之法皆从变灭。

    (喻妄体无常)。

    阿难汝观世间可作之法谁为不坏然终不闻烂坏虚空何以故空非可作由是始终无坏灭故。

    (喻真性常住○妄心如器界所作性
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