首楞严经义海卷第十一(8/14)
梨耶三相具足成就位说名真有为法以能成就八识六尘及根身种子等前之二相虽亦有为三相未具能事未办故成就位方说有为又此一相名无同异滥前所说真如觉体亦无同异故此特指是有为法即知非是真无同异无同异言真妄俱有由此拣故无相滥失然此三相说虽次第起即同时所感外器虚空及有情根一念顿现亦非前后不可以说之次第而责现之后先耳○解由烦恼故变起依正空界属依有为属正界是器界色相差别故云起云异也空是顽空不动常一故云净云同也彼指上之辞真犹实也上云无同无异名滥于理今指其体实有为法耳何者众生正报兼乎色心造作善恶靡不由此以有心性故非如世界之异以有色相故非如虚空之同相待立之故云无同异也然有为之法实通依正既以世界为异则知别就众生得名如满慈所问云何忽生山河大地诸有为相岂独问依而不问正故华严云何等名有为法所谓三界众生况下文云精研七趣皆是昏沉诸有为相岂非显以正报名有为耶又如文殊云迷妄有虚空依空立世界想澄成国土知觉乃众生此与今文三义符合但空界有先后之异耳适时之说理在不疑)。
觉明空昧相待成摇故有风轮执持世界。
(由前所既妄立生汝妄能所即影明能即妄觉此云觉明全是无明无明昏钝遍迷法界即成空昧故下文云汝见虚空遍十方界空见不分等见即妄觉也一明一昧一动一静刹那生灭相待不息于内生灭即名为摇于外即成风轮初起是故世界之初风轮为始虚空即为世界所依故不文云迷妄有虚空依空三世界也○解孤山曰四轮持世其实土轮金轮水轮风轮也此不言土者土与金同是坚性俱属地大故此但言四大则已摄四轮矣私谓觉明空昧者真觉起于妄明妄明见于虚空晦昧之相也亦可觉明二字皆属于妄以下文云明觉立坚故相待成摇者夫风以动为性元由心动之所感也是以空昧形于外觉明摇于内从微至着故有风轮矣俱舍论云谓诸有情业增上力先于最下依止虚空有风轮生)。
因空生摇坚明立碍彼金宝者明觉立坚故有金轮保持国土。
(无明生灭形待不息故云因空成摇执认所明坚持不舍故云坚明立碍于内即是觉明于外即成金轮次起故云彼金宝者明觉立坚故知宝性因觉明有是故众宝皆体坚而用明也○解因空生摇牒上文也竖明立碍谓坚碍妄明成立质碍也夫金以坚为性亦由情坚之所感也是以空既妄立摇于妄明明执坚碍故有金轮
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