首楞严经义海卷第十一(7/14)
者非凡夫能知亦非二乘智慧所觉谓依菩萨从初正信发心观察若谓法身得少分知乃至菩萨究竟地者不能尽知唯佛穷了○解此明所立境界下文云虚空为同世界为异彼无同异真有为法即显示其相也资中以起信论业转现三细配今三义乃至长水亦复承用洎乎孤山别以惑性具九法界执有执空及取中道三相释之余斫此文窃所不韪若论三细应在因明立所所既妄立生汝妄能此三句中已有三相明即业相能即转相所即现相斯由不生不灭与生灭和合非一非异而分三相微而未着故曰三细今文既云炽然成异又云同异发明合是六粗境界耳若将三细配属同异等其义甚迂不烦叙引又若以惑性所具亦应须在性觉必明及觉非所明二句中摄其犹木具火性未有烧相今炽然发明岂是性具耶良由诸师见下文云如是扰乱相待成劳乃至引起尘劳烦恼等便谓此中未涉粗事抑为细惑今谓不尔盖此经所说迷真起妄多是先说无情世界次说有情因果如前文晦昧为空空晦暗中结暗为色色杂妄想想相为身聚缘内摇趣外奔逸等又下文明三种相续先世界次众生后业果耳如是若将起信粗细次第对之则并成颠倒矣诸有学者试为甄明苟失大涂请从良导)。
如是扰乱相待生劳劳久发尘自相浑浊。
(如是三相互相扰恼互相杂乱形待不息遂成劳倦如劳目睛则有狂华三相虚妄染污真性故名为尘汩清净体令失明洁故名为浊浊之粗细名相五重如下广辨皆由此三而为根本也)。
由是引起尘劳烦恼。
(由前三细引起四粗谓智相相续执取计名也此四正是二障之体○以妄想内熏境界外熏因缘具足由是方生故云引起染污劳累造业受报轮转无穷皆由于此即烦恼道也下业果众生即后二义起信云以有境界缘故复生六种相此即六粗也○解指前因明立所动杂真性故曰扰乱所既妄立生汝妄能即相待生劳无同异中炽然成异等即劳久发尘自相浑浊也上言劳者且属无明下云尘劳正谓见思烦恼)。
起为世界静成虚空虚空为同世界为异彼无同异真有为法。
(起即是动动即异相异名差别为世界体世为迁流界为方位前后改转隔别不同故名世界皆由内有异相为本故云起为世界静即同相同名不异形前差别动乱故名为静○即虚空之体也虚空无差别动转由内有同相对动之静为此因故故云静成虚空虚空下二句结由二相也彼无下指现相亦名现识此就
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