首楞严经义海卷第十一(6/14)

了妄执为所由是一念才起四惑俱生本识初相莫不是此起信云由不如实知真如法一故不觉心动而有于念又云不生不灭与生灭和合非一非异名为阿梨耶识是此真明为执所认而立所明也此即真如不守自性为妄所见便为所相如前灯光为眚所见便为圆影此名无始住地无明○璎珞经云四住地前更无法起故最极微细即此所相也○解性觉之体本非所明但因妄明对能立所然有二义一者因智立所观之理二者因惑立所见之相今意在次义也以下文即说迷真立法故)。

    所既妄立生汝妄能。

    (所见之相既立能见之相即生能所同时前后异说耳问满慈初疑藏性清净云何忽生山河大地至佛问觉义满慈乃谓由觉不明称为明觉据斯答意佛应但示觉理之智为妄何故复说迷理之惑为妄广明立法之相乎答只缘前问山河后答明觉涉于立法立修二义是故如来作此兼显先据答意破能觉之非真次顺问情示所生之是妄微言奥旨固不徒然)。

    无同异中炽然成异。

    (起信名为业相故论云以依不觉故心动说名为业觉则不动动即有苦果不离因故此经名为异相者异有二义一相望论异谓不觉则动觉则不动动异不动故二当体论异谓此业相具能所故有生灭故今前文云所既妄立生汝妄能者即当体论异也真觉妙明本非所相无明不觉妄认为所妄所成故妄能随生能所二心不相离也无同异中炽然成异者即相望论异也一真之体离言说相离心缘相故无同异能所妄分二相俄起显然成立相异无相也亦名动相异静心故)。

    异彼所异因异立同。

    (起信名为转相故论云以依动故能见不动则无见转者起也转前动心起成能见故今言异彼所异者能异即同相所异即异相欲异异相须立同名前异于真今异于异待异立同○又粗显故亦名静相静异动故此静待动非绝待静故云因异立同)。

    同异发明因此复立无同无异。

    (起信名为现相故论云以依能见故境界妄现离见则无境界此则阿梨耶三境现也今云同异发明者由前同异二相相形显发故遂令心相转粗能成外境形对前二而立此名非前静相故名无同非前动相名为无异此则待同异之无同异非绝待之无同异也故云同异发明也此之三相本识分齐流注生灭念念不息非凡夫二乘之所能觉由彼一念无明所起起信名为不相应染唯佛究尽○故文云依无明熏习所起识
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