首楞严经义海卷第十一(5/14)

称觉明若欲兼称觉明必有明为所觉斯则但认于邪以为妄法生起之本佛之本意觉性元明必不因他而称明觉觉妙明妙觉圆明圆明觉一相无二无别此唯真觉更无别法除一实相余皆魔事满慈起教示自不知妄认所明遂成迷倒○解答意正顺次问之义方称为觉也若谓无明即名觉者是则觉体无所照明姑苏曰性觉妙明者清净本觉也龙树释起信论云清净本觉本有法身从无始来具足圆满过恒沙德常明净故本觉明妙者染净本觉也释论云染净本觉自性净心受无明熏流转生死无断绝故然满慈示权变金作土故于染净本觉能所妄生无同异中炽然成异山河大地万象森然若能观相元妄无可指陈观性元真唯妙觉明乃知万法皆如来藏妙真如性法界洞然平等显观也)。

    佛言若无所明则无明觉。

    (解牒前答意)。

    有所非觉。

    (初二句总牒所计若汝执言必有所明方称明觉若无所明无明觉者佛即破云有所非觉也意云若有能所焉称真觉夫真觉者离能所相见道偈云若时于所缘智都无所得尔时住唯识离二取相故○经云不了心及缘则生二妄想了心及境界妄想则不生上文云觉所觉眚觉非眚中故知有所非真觉也)。

    无所非明。

    (解满慈所谓觉者必假能觉之智方显所觉之性故今示曰有所非觉盖言若有所觉则非真觉又恐疑云若无所觉应无能明耶故复示曰无所非明盖言无所觉中亦复非有能明之智也此以性斥修显修为妄由无明尚混能所未亡究竟觉明始同本性故前文云见所缘眚觉见即眚本觉明心觉缘非眚者也)。

    无明又非觉湛明性。

    (初一句别牒所明若如汝言必有所明方称觉明若无所明但可名觉者次二句破云如来常说觉湛明性岂得无明若实无明不合名为觉湛明性○解释上无所非明也无明即非明变其文耳意云上谓非明但是无于妄明非谓无于觉湛明性)。

    性觉必明妄为明觉。

    (上句结真下句结妄性觉必有真明故云性觉妙明本觉明妙妄谓明异于觉是故汝言若无所明则无明觉以有所明方称觉明故解惑之见于焉可辨○解本性之觉必具湛明之性以不了故妄为能明之明所觉之觉)。

    觉非所明因明立所。

    (真觉之体本有妙明不逐缘生非由境起本来寂照法界一相故云觉非所明因此真明无明不
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