首楞严经义海卷第十一(4/14)

相真觉无二圆觉亦云一切觉故圆觉普照寂灭无二古人所解各随其意云云在彼不能具叙○解真际曰兴福以性觉为妄本觉为真资中以在缠为性出缠为本斯皆并去实存华背源寻者矣今言性觉妙明者性谓自性其体灵鉴性即觉故此觉圆明绝诸名相故云妙明也本觉明妙重释上句也本觉者谓本性自觉非有所觉故明妙者觉体自明非因所明故又解体即用故性觉妙明用即体故本觉明妙孤山曰本亦性也变其文耳以本元自性既能所双绝而寂照互融即寂而照故曰妙明即照而寂故曰明妙寂则三谛俱寂照则三谛俱照只是本性之觉妙明互融故作两句说耳私谓孤山所释文婉理顺反观诸家无以逮此节公摧万抑自谓得其源实洎陈两解未异枝流重释之语且烦体用之义仍局是故应云性觉本觉中道之体也妙明明妙空假之用也体用不二空假相即如来藏性仿佛在兹又若复疏显妙当如圆师云三谛俱寂三谛俱照亦应更云三谛俱非寂非照盖是文略然此句义与前性色真空性空真色辞异意同上云忽生山河大地下云无同异中炽然成异即循业发现之谓也由当机未悟故满慈发起如来重示又前文正明破妄显真此下多说从真起妄故资中以空不空二藏[(冰-水+〡)ㄆ]之颇得其旨○二起诸妄法即约生灭门随缘成事以释文三)。

    佛言汝称觉明为复性明称名为觉为觉不明称为明觉。

    (此之一问定其解惑也解则不合致疑惑则此非正问意云汝问我说性觉妙明为作何解为此觉体本性自明名为觉明为复觉自不明由觉他明明与觉异名为明觉觉明之号由谁而立故云汝称等此之二意一正一邪定满慈答为得何意得正则无疑认邪则生妄故此一问定其解惑也○解孤山曰此问真妄二觉也初问为复性体本明绝能绝所称名为觉次问为是觉体不明虚妄分别称为明觉私谓二家所解初问则同次问则别今研次义复有异乎二师之说原佛所举二觉之义皆真觉也今牒前为问良恐满慈缪解此觉性虽本尔而现是无明必须藉智起修照了此性方名为觉故佛二问乃是约性约修而设也初问可见次问云为觉不明称为明觉者不明犹云无明也为是觉了无明显于性明方称明觉耶悫沇节等所解并殊避烦不录诸师既辨问意稍疏至于下文销释俱滞今皆私述览者恕之)。

    富楼那言若此不明名为觉者则无所明。

    (据斯答意觉体自不能明必须别假他明为其所觉若无所觉之明但可独名为觉不得兼
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