首楞严经义海卷第十(6/11)

)。

    汝今遍观此会圣众用目循历其目周视但如镜中无别分析汝识于中次第标指此是文殊此富楼那此目犍连此须菩提此舍利弗。

    (解真际曰根但照境故如镜中识有了别故能标指)。

    此识了知为生于见为生于相为生于空为无所因突然而出。

    (根能照境如镜照物识能了境分别自他此识分别为从何生○标四处不生显无生也)。

    阿难若汝识性生于见中如无明暗及与色空四种必无元无汝见见性尚无从何发识。

    (破根生也有相有见相无见无根尚无形识从何发)。

    若汝识性生于相中不从见生既不见明亦不见暗明暗不瞩即无色空彼相尚无识从何发。

    (破境生也相见相待无见无相相犹不立从何有识)。

    若生于空非相非见非见无辩自不能知明暗色空非相灭缘见闻觉知无处安立。

    (此下破空生初二句审定不由根境也非见下正破前三句非见不辩四境破非相下三句非相不立五根破相即是缘四境既无即所缘境灭所缘既无五根何有上皆牒破不假根境也)。

    处此二非空则同无有非同物纵发汝识欲何分别。

    (正破识从空生也非相非见故云二非即正指空也同无者如龟毛兔角毕竟无故若言其空是有体者岂同物像可形可状又此虚空昏钝无辩无辩之空若有所生亦应无辩故云欲何分别○解孤山曰空则同无言无识也应云无则同空互其言耳有非同物言有识也既生于空已无见相之物是故责云纵发汝识欲何分别)。

    若无所因突然而出何不日中别识明月。

    (破无因也日中无月既无见月之识应知非是无因而有)。

    汝更细详微细详审。

    (解私谓详见译相也)。

    见托汝睛相推前境可状成有不相成无如是识缘因何所出识动见澄非和非合。

    (重审生处也睛即浮尘境即明暗成有成无即虚空也识动下二句结非和合动谓能了别也澄谓但照境也)。

    闻听觉知亦复如是不应识缘无从自出。

    (前二句例破余识闻听即耳鼻觉知即舌身意识不应下二句结无生处识起缘由故云识缘)。

    若此识心本无所从当知了别见闻觉知圆满湛
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