首楞严经义海卷第十(4/11)

生体非周遍复是动摇岂名为大夫言大者常遍为义常故无生灭动摇遍故时处悉有若因缘生此有彼无现有未无缘会则生缘离则灭今比不尔本如来藏本自周遍本不动摇故名为大当知下六句类前四性同受大名咸称大者皆周遍故无动摇故是藏性中真功德故无方大用遍一切处作利益故岂同方便有名无实而称大耶○解私谓四大后所以点空均名五大者盖诸经常谈唯四而已此既异彼故特言之下根识中其例亦尔通名大者且从事立智论云佛说四大无处不有故名为大若言大性周遍必须指事即理摄末归本不可名而名之是谓如来藏也或有直以藏性释于大名者一何误哉)。

    阿难汝心昏迷不悟四大元如来藏当观虚空为出为入为非出入。

    (无圆实智故名昏不了常遍故称迷若虚空性有出入等则体非常亦无遍义岂名为大故劝详审也)。

    汝全不知如来藏中性觉真空性空真觉清净本然周遍法界随众生心应所知量阿难如一井空空生一井十方虚空亦复如是圆满十方宁有方所循业发现。

    (例前可解)。

    世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。

    (○六根性然小乘多出四大大教始有空名根之与识同名大者未见经出诸圆实教圆观诸法根境识三周遍不动虽有其义不立大名今此特出真为最后究竟垂范也文四)。

    阿难见觉无知因色空有。

    (标根无自性因境而有见觉是根因色空显下文由尘发知)。

    如汝今者在只陀林朝明夕昏设居中霄白月则光黑月便暗则明暗等因见分析此见为复与明暗相并太虚空为同一体为非一体或同非同或异非异。

    (此约四句以徴谓一也异也亦一亦异也非一非异也)。

    阿难此见若复与明与暗及与虚空元一体者则明与暗二体相亡暗时无明明时非暗若与暗一明则见亡必一于明暗时当灭灭则云何见明见暗若明暗殊见无生灭一云何成。

    (此破一也前四句牒计则明下四句立理若与下六句推破见与境一境灭见亡如何分辩明之与暗若明下三句结非明暗自殊见不随灭应知此见不与境一)。

    若此见精与暗与明非一体者汝离明暗及与虚空分析见元作何形相离明离暗及离虚空是见元同龟毛兔角明暗虚空三事俱异从何立见。

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