首楞严经义海卷第八(2/9)

尘象归当见根又空自观何关汝入。

    (初破境生境中自有明暗相背因明即不见暗以暗时无明见随明灭故因暗反此次破根生根生即不假明暗明暗不来根无自性此中言根生者以自望自非谓破识亦可胜义望世俗根故云根生次破空生若言虚空能生胜义在浮尘内进既观象退应观根○又空中自能有见何关汝之根)。

    是故当知眼入虚妄本非因缘非自然性。

    (如前所解)。

    阿难譬如有人以两手指急塞其耳耳根劳故头中作声兼耳与劳同是菩提瞪发劳相。

    (耳喻真性手喻无明真妄和合名塞动念初起名劳由念动故境现如须作声兼耳与劳下此之动念与妄境界能结之心所现之境皆是菩提性中无明劳相此中塞耳同彼直视故亦言瞪○解言譬如者此以假设其事晓训令悟故云譬如非取比况之义也下文亦尔往人一向作比况而解乃谓耳鼻等皆言瞪者盖借眼根直视之貌若明今意朱紫自分)。

    因于动静二种妄尘发闻居中吸此尘象名听闻性此闻离彼动静二尘毕竟无体。

    (尘既发根根还取境根境相待闻始得成故此耳根离尘无体○标因由动静尘境发闻知之性也○解孤山曰耳闻动静犹目见明暗也诸经所说对声有闻缘明有见今文了义静亦名闻暗亦名见鼻闻通塞意知生灭例亦如是)。

    如是阿难当知是闻非动静来非于根出不于空生。

    (标此闻性非根境空三处生也)。

    何以故若从静来动即随灭应非闻动若从动来静即随灭应无觉静若从根生必无动静如是闻体本无自性若于空出有闻成性即非虚空又空自闻何关汝入。

    (先破境生境有动静闻一则不闻一以随能生有生灭故次破根生不假动静闻亦无故后破空生空若有闻自成于根又空自闻岂干于耳)。

    是故当知耳入虚妄本非因缘非自然性。

    阿难譬如有人急畜其鼻畜久成劳则于鼻中闻有冷触因触分别通塞虚实如是乃至诸香臭气兼鼻与劳同是菩提瞪发劳相。

    (鼻喻真性外风喻无明畜谓缩气喻真妄和合劳喻心动冷触香臭喻妄境余文如前)。

    因于通塞二种妄尘发闻居中吸此尘象名嗅闻性此闻离彼通塞二尘毕竟无体。

    (释如前文○标通塞是鼻家境)。

  
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