首楞严经义海卷第八(1/9)

    首楞严经义海卷第八(经三之一)翦八

    (凡遇圆相即是标辞与同其上文)。

    (○第二破六入梵语钵啰吠奢此云入亦云处境入之处也亦是识生处故然根境二法俱识生处今分六根别破故独以根为入也文二)。

    复次阿难云何六入本如来藏妙真如性。

    (如五蕴初解)。

    阿难即彼目睛瞪发劳者兼目与劳同是菩提瞪发劳相。

    (借前色阴中见华瞪目以为喻也目睛喻觉性瞪发劳喻妄念忽生兼目与劳等者即此眼根能结所结起不离真故云同是菩提经文语略若细论之即净目喻觉性因瞪发劳喻无明不了故成念动由发劳故见空中华喻由念动故现妄境界及根身等兼目与劳下约喻指法也目即无明动心劳即所现根境及能见心此之心境及与动念俱是菩提性中无明劳相无体可得虚妄发生犹如瞪目见空中华俱为劳也○标妄不离真故云同是菩提○解私谓前色阴中譬如目睛瞪以发劳则于虚空别见狂华等相盖以目喻真以劳喻妄以华喻色今指前说故云即彼目睛等兼目与劳下斯取前文能喻之根便为此中所喻之法以彼劳目正是眼入虚妄之相当知眼入乃至意入皆如空华故六入文并云同是菩提瞪发劳相问何不直就根尘推破见性而须指前劳目之事乎答夫根尘遍迷悟必从要故指凡夫易解之妄事用开阿难未了之执情向下塞耳闻声畜鼻觉触例亦如是)。

    因于明暗二种妄尘发见居中吸此尘象名为见性此见离彼明暗二尘毕竟无体。

    (既因动心现妄境界于此妄境界成根尘为对待相形而立本无自性体不可得○下文云由尘发知因根有相相见无性同于交芦故云因于明暗发见居中尘既发根根还取境根境既备方成见性故云吸此名见性等既因取境而得名见故知此见从影象生象喻尘也起信云犹如明镜现于色像现识亦尔随其五尘对至即现明暗尚如影象无体可得况于发见而有体耶故云离彼无体○解由尘发见故名眼入离尘无性是谓虚妄也皆放此)。

    如是阿难当知是见非明暗来非于根出不于空生。

    (前文虽云因于明暗为显根性本无假他而有就妄分别而似有因今以四处推穷体无生处故此标也)。

    何以故若从明来暗即随灭应非见暗若从暗来明即随灭应无见明若从根生必无明暗如是见精本无自性若于空出前瞩
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