首楞严经义海卷第七(9/14)

    彼暗与通及诸群塞亦复如是。

    (已上破妄显真唯约心见二门历缘对境以辩虽有会通止就一门而显次下备约三科七大一切法上即妄显真即相显性广斥世间虚妄分别说有因缘及自然性而不知生灭去来本如来藏岂唯心见是藏性耶故次前假有此文来文三姑苏曰此正说禅那也涅盘谓之忧毕又名曰平等亦名不诤不观不行是名舍相不见定慧异相故名舍相今经心见平等唯一真性清净本然周遍法界体相同也然阿难示迹病因心目故如来正就病根发药对治显示三观破妄心显真心破妄见明真见破幻相显真性妄尽真发心见性圆药病俱亡真常独露四悉坦义可以意泮)。

    阿难汝犹未明一切浮尘诸幻化相。

    (总指诸相前文虽就眼之一门显真见体离缘绝相非生非灭略会见之与缘元是菩提妙净明体而未明三科诸法皆如幻化故此指也虚假不实污染真性故曰浮尘假托虚伪妄设情名称幻无而忽有毕竟无体称之曰化)。

    当处出生随处灭尽幻妄称相其性真为妙觉明体。

    (此诸幻相本无所依但是迷真忽然而起故云当处出生生而无生本自寂灭故云随处灭尽○楞伽经云一切法不生我说刹那义初生即有灭不为愚者说中论云诸法不自生亦不从他生不共不无因是故知无生彼之无生即此灭尽也以妄见取似有浮相毕竟无体犹如幻事故云幻妄称相无体之处元是菩提妙觉明性故云其性真为妙觉明体问幻相不实毕竟无体何得复云其性真为妙觉明体答譬如空华由依翳病观空故有离空无别华相空华虽无自性然以虚空为所依体若翳病差华相虽灭空性不灭诸法性相亦复如是幻相虽灭真性不动问若如是者斯则真如即万法万法即真如何得一体立真立妄答亦如空华翳者妄见若无翳目唯见时空而无华相故知万法虽真唯证乃知非是识心之所能见以凡夫人心识粗动唯见世间粗动之相执此粗相为相所碍不见真性故前文云迷己为物故于是中观大观小故今广破执表空明因兹悟入佛之知见故华严云一切法无生一切法无灭若能如是解诸佛常现前前文亦云若能转物即同如来皆斯义也○解资中曰浮虚不实尘翳真性故曰浮虚当处出生随处灭尽谓刹那不相到也此刹那性亦不可得前虽总明真性离缘绝相而未别明一切浮尘诸有境界皆如幻化故二乘人虽知无我仍计五阴等法实有体性诸小菩萨未得空色一如是名法执此下广破也
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