首楞严经义海卷第七(7/14)

方便教依安立说遂疑胜义一真菩提从和合有生住异灭是无常性即违净名寂灭是菩提灭诸相故乃至无为是菩提无生住异灭故○解私谓菩提心者即觉性也上文云而犹未明如是觉元非和合生等古人以佛果菩提解者谬矣)。

    则汝今者妙净见精为与明和为与暗和为与通和为与塞和。

    (见若是和和必从境故举此四境总而徴之)。

    若明和者且汝观明当明现前何处杂见见相可辩杂何形像。

    (明属前境见属内心齐何处所而论其杂见之与相目击可辩若其相杂作何形像)。

    若非见者云何见明若即见者云何见见。

    (若此杂相不可见者应亦不见明相云何现见于明若此杂相即可见者杂中有见应合见见○解孤山曰若言明非是见故不可说其相杂形像者故破曰云何见明若言明即是见名相杂者故破曰云何见见)。

    必见圆满何处和明若明圆满不合见和。

    (若一切处遍是于见则无明相可和若一切处总是于明则无有见可杂○解圆满犹云周遍也若见自周遍则无明可杂若明自周遍则无见可杂)。

    见必异明杂则失彼性明名字杂失明性和明非义。

    (心境不同能所殊体故云必异明见若杂各失其义明则非明见亦非见二义既失名字亦亡犹如微尘与水相和但名泥团不名尘水明见既失将何名和故云非义也○解性请见性见被明杂岂得名见明被见杂岂得名明和杂既失明性两名则知谓见和明不成义理故云和明非义)。

    彼暗与通及诸群塞亦复如是。

    (明相既尔余境亦然)。

    复次阿难又汝今者妙净见精为与明合为与暗合为与通合为与塞合。

    (和则如水杂尘合则如函与尽故成二门)。

    若明合者至于暗时明相已灭此见即不与诸暗合云何见暗。

    (见与明合暗相现前明相必灭既与明合应随明灭不应见暗设使不灭亦不见暗以此不与诸暗合故合即有见不合无见如鼻闻香)。

    若见暗时不与暗合与明合者应非见明既不见明云何明合了明非暗。

    (彼若教云我此见性虽不与暗合无妨见暗斯有何失故此牒云若见暗时不与暗合随即破云与明合者应非见明若许不合有见即应合必无见复云何言见
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