首楞严经义海卷第七(6/14)
解孤山曰病目瘴恶虽是引喻而实能喻即是见妄以一切世间虚实分别无非妄故如此解者岂于能喻事小别求所喻法耶私谓虽能喻皆妄然目喻之法要显阿难一人及阎浮提乃至十方众生妄见咸尔又同业中瘴恶之妄犹易可知诸有满国及诸众生虚妄病缘其实难信是故经文从狭至广以易例难次第发明展转相济也如此姑苏曰同分妄见谓凡夫二乘六识妄见别业一人谓菩萨八识妄见以八识病目一人同一国六识妄见故云彼见圆影眚妄所生八识眚病也此众同分所现不祥同见业中瘴恶所起六识三毒所感也俱是无始妄见所生六八虽殊同是妄见)。
例阎浮提三千洲中兼四大海娑婆世界并洎十方诸有漏国及诸众生同是觉明无漏妙心见闻觉知虚妄病缘和合妄生和合妄死。
(从一众生止十方众生以少及多若依若正皆由不了一法界相○于无漏心忽起见妄而分见闻觉知以为虚妄病缘遂见一切差别境界生之与死俱不离妄故云和合和合者不相离义也故下文云见闻如幻翳三界若空华起信亦云三界虚伪唯心所作离心则无六尘境界○解真妄和合故有生死偏言妄者真如在迷也)。
若能远离诸和合缘及不和合则复灭除诸生死因圆满菩提不生灭性清净本心本觉常住。
(三相应染名为和合三不相应名不和合此是粗细妄念起信名为染心是生死本轮回之因若能远离即灭生灭生灭既灭寂灭现前菩提涅盘二转依果于斯成就故云圆满即同起信远离微细念故得见心性心即常住名究竟觉○解不和合者有似自然下文所破其义硕异)。
阿难汝虽先悟本觉妙明性非因缘非自然性而犹未明如是觉元非和合生及不和合。
(前文叙云诸和合相及不和合心犹未开故今牒也然因缘自然和合非和合义虽无别诠言有殊故随一门一一遍破以世间人说能证智是菩提心假因仗缘和合而生其所证理名为涅盘不从因缘但了因所了一向偏执有为无为二性全别不知如来常依二谛说法遂成戏论皆障一真法界能所宛然微细法执故今破之○解真际曰前破因缘文末佛诃阿难言云何复说因缘自然及和合相意欲庆喜难问和合不和合义次第破之而庆喜不觉但叙云心犹未开重增迷闷今广示既毕故无问而说)。
阿难吾今复以前尘问汝汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性而自疑惑证菩提心和合起者。
(执
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