首楞严经义海卷第六(9/13)

如是乃至缘明缘暗同于空塞。

    (如文○标若缘一境有见应不见于三境○解因略空塞缘略明暗佛言之巧相例可知真际曰因亲缘疏故分二门)。

    当知如是精觉妙明非因非缘亦非自然非不自然。

    (解私谓非正因缘非外自然非不自然者不无也谓非觉性之自然如下文云无生灭者名为自然不言非不因缘者以此中正破因缘生义故且置之)。

    无非不非无是非是。

    (此显觉性本无非与不非亦无是与非是上句谓因缘下句谓自然)。

    离一切相。

    (所亡之相通有八句谓因缘也自然也是也非也此四是病非因缘非自然非是非非此四是药经文从非因缘下三句双亡因缘自然之药病谓非因缘非自然非不因缘非不自然不因缘义在自然中也无非下二句双亡是非之药病谓无非无不非无是无不是药病俱亡无迹可滞心行处灭言语道断故云离一切相以前诸相皆是虚妄遍计执故)。

    即一切法。

    (精觉妙明非别有体但于诸法远离前来虚妄偏执即是圆成妙觉明性故起信云是故一切法从本已来离言说相离名字相离心缘相乃至唯是一心故名真如唯识亦云此诸法胜义亦即是真如常如其性故即唯识实性又云圆成实于彼常远离前性下经广辨须预此知○标真觉非别有体但于诸法远离情妄当处即真也○解离则显真非俗即则触境唯心亡然存然不可得而名焉)。

    汝今云何于中措心以诸世间戏论名相而得分别如以手掌撮摩虚空只益自劳虚空云何随汝执捉。

    (因缘自然等皆是世间戏论名相如何以此于真觉中举心分别如下文云汝暂举心尘劳先起以名相手摩真觉空劳黩自为一无所益○解孤山曰手掌喻妄情撮摩喻推度虚空喻真心只益自劳喻生灭轮转)。

    阿难白佛言世尊必妙觉性非因非缘世尊云何常与比丘宣说见性具四种缘所谓因空因明因心因眼是义云何。

    (此依俗谛具缘能见为难唯识说九缘此唯出四约小乘义减大五缘心即分别缘也○标复云减种子缘增上缘所缘缘根本缘染净缘唯识九缘者颂云眼识九缘生谓种子为因缘与五生起为增上缘牵境为所缘缘第八识为根本缘第七识为染净缘第六识为分别缘空缘明缘根缘耳识唯从八者除明缘暗中亦闻鼻舌身三七此三识具七缘除空
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