首楞严经义海卷第六(8/13)

    (今观觉性本是无生离诸虚妄有似不同楞伽所说与彼外道自然执见如何分辨此不知如来随宜说法在楞伽时为破外道不了业种熏习感外增上遂即妄计乌自然黑鹤自然白等故佛说有因缘约世间相缘起道理今此直明一真法性岂同因缘随他意语耶○解似非因缘恐不是因缘也与彼自然即合彼自然也孤山曰与类也私谓向云我今观此觉性自然今云与彼自然云何开示盖言今之自然似非昔之因缘则与外道自然如何分别耶)。

    佛告阿难我今如是开示方便真实告汝汝犹未悟惑为自然阿难若必自然自须甄明有自然体。

    (示方便者约理约事就喻就境一一无非显真实性尚此不了迷作自然若是自然必须有体如何甄别)。

    汝且观此妙明见中以何为自此见为复以明为自以暗为自以空为自以塞为自。

    (自然之体为何所在故约四境以问显体无得)。

    阿难若明为自应不见暗若复以空为自体者应不见塞如是乃至诸暗等相以为自者则于明时见性断灭云何见明。

    (若四境即是见之自体则互相乖反为自不成随属一境即不见三今汝不然云何妄执○解兴福曰庆喜所疑唯约真体如来何故约相而破然一体凝然理无能所既兴能计必有所缘缘则约相方生离相必无缘理是以假缘推自自且不成相息心亡永祛邪计)。

    阿难言必此妙见性非自然我今发明是因缘生心犹未明咨询如来是义云何合因缘性。

    (既非自然必是因缘因缘之义无常生灭此有彼无体非周遍岂同觉性湛然常住圆满十方行相相违故云云何合因缘性○解孤山曰始疑妙性同外自然既闻逐破则谓如佛昔说正因缘义但未知妙性云何符合耳)。

    佛言汝言因缘吾复问汝汝今因见见性现前此见为复因明有见因暗有见因空有见因塞有见。

    (以境为因有此见性故云因见还以四境徴其见因)。

    阿难若因明有应不见暗如因暗有应不见明如是乃至因空因塞同于明暗。

    (四境相违一三互阙为因不成○标若因明境有见应不见三境)。

    复次阿难此见又复缘明有见缘暗有见缘空有见缘塞有见。

    (因亲缘疏分为二门互相违破四义徴讫)。

    阿难若缘空有应不见塞若缘塞有应不见空
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