首楞严经义海卷第六(4/13)

开析分辨令此见精分明出现如诸物象更无迷乱)。

    阿难言我今于此重阁讲堂远洎恒河上观日月举手所指纵目所观指皆是物无是见者。

    (目观手指但见缘尘于诸物中不辨是见○标自日月宫须弥山卒腹观指万象皆是外物何处有见)。

    世尊如佛所说况我有漏初学声闻乃至菩萨亦不能于万物象前剖出精见离一切物别有自性。

    (若如佛说令指见精分明无惑至于证真大菩萨等亦不能于诸物之中分出其见况我声闻初学者乎)。

    佛言如是如是。

    (印其不能分出见性)。

    佛复告阿难如汝所言无有精见离一切物别有自性则汝所指是物之中无是见者。

    (既不能于物中辨出见性斯则所指咸物无于是见既无是见应即非见故下微之)。

    今复告汝汝与如来坐只陁林更观林苑乃至日月种种象殊必无见精受汝所指汝又发明此诸物中何者非见。

    (所指物象既不是见反应非见若了唯真更无是见非见以不了故随语生执洎乎徴诘罔知所从向下会通姣然可见)。

    阿难言我实遍见此只陁林不知是中何者非见何以故若树非见云何见树若树即见复云何树如是乃至若空非见云何见空若空即见复云何空我又思惟是万象中微细发明无非见者。

    (先答不知也何以下释不知所以若也树不是见应离能见之外见所不及云何现今复见于树又若此树即是于见云何更名此以为树空例此释离之既不可即之又难明进退研之未知所适)。

    佛言如是如是。

    (如汝所辨无非见者无乃是乎故云如是○解即离二答佛皆印成者以由见性非即非离即离求之定不可得则此见性宛如空华)。

    于是大众非无学者闻佛此言茫然不知是义终始一时惶悚失其所守。

    (茫然者暝昧不明也是见义既失非见理复乖终始难明守归何所而不知能见所缘俱为劳相是非即离咸是缘尘既法空之慧未开智照之惑难破由是非无学者一时惶悚○标在有漏中从无始来晦昧真性只于外境坚执是非也○解真际曰向执心境各别见相历然今蒙一异推之是非不决心无所措于是茫然私谓终始者终则见性非物始则见性是物又始谓妙性现在我前终谓究竟指归何所)。

 
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