首楞严经义海卷第六(11/13)
见不假明暗等缘而体常照故下经云不由前尘所起知见明不循根寄根明发则诸暗相永不能昏等见性既然闻性亦尔故下文云声无既无灭声有亦非生生灭二圆离是则常真实岂得复言因空因明因心因眼耶○解孤山曰以明暗空塞四义推之成就见性离尘而有也)。
汝复应知见见之时见非是见。
(前约信解行位明此真见不逐缘生不因境起仍留真见不亡自相今此所明约见道已去直至极果真用显发照真体时体之与用俱非见相若以上见为用下见为体用照体时理智然无体可得用相亦亡故云见非是见若以上见为体下见为用体发用时无法可照亦不名见若以上见为真下见为妄真觉妄时无妄可得亦不名见唯一法界无二相故斯则由无相境发无缘智以无缘智缘无相境境智合如水投水不可分别说名为见唯识云若时于所缘智都无所得尔时住唯识离二取相故)。
见犹离见见不能及。
(真见自体尚离见相无体可得岂今见用照所及乎又见体尚无体岂及有见用又所觉之妄尚无有体能觉之见岂能及乎○解见见之时者上见是能见之真智下见是所见之真理以真智契真理之时也见非是见者契理之真见非向离尘之妄见也前非所见故离四尘今非能见故离见性上文云见精明元此见虽非妙精明心如第二月非是月影今云见非是见上见即妙精明心如真月也下所非者即见精明元如第二月也妙精明心尚非见精明元故云见犹离见缘尘妄见安能及理故云见不能及犹云真月尚非二月水中之影安能及真私谓孤山既约三义释月故此简见亦分三义今不取三唯存其二但以见不能及释成上句意云何故见犹离见良由见精属妄不能及于真理故也又解准前文云见明之时见非是明等皆以能见见于所见能非是所也例今见见之时义亦如是即以前之能见复为今之所见盖言真见见于见精之时真既无妄故曰见非是见也问见精是妄何以真见复见于妄乎答夫见精者映色之性也见虽属妄其性元真当知见见之时无别所见只是见于见中之性耳然则若未见性性在见中同名见精若能见性性脱于见方名见见故下文云觉非眚中此实见见更有异说余弗能知)。
云何复说因缘自然及和合相。
(此则结责以世间戏论名相分别真见也或可从见犹离见下名结真离妄意云真见自体离自见相尚不可以见之名字之所能及云何更说属乎因缘及自然等耶)。
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