首楞严经义海卷第五(4/15)

色身粗相童耄易知见性不迁诚难觉了对此辨异令悟无生也○标观河之见既无童耄生灭去来岂有动转○解孤山曰既知见境不易可喻真性无迁大圣动树训风举扇类月故令先识见无童耄然后直示性无生灭也)。

    佛言大王汝面虽皱而此见精性未曾皱皱者为变不皱非变变者受灭彼不变者元无生灭云何于中受汝生死。

    (克指常性生灭但迁有为无为不受生死若知不变即见无生○解见精即见性也皱者为变则显生死无常不皱非变则显涅盘常住生死涅盘虽分两克论体性岂有二殊言偏意圆变即非变若然者岂但破匿王引外之见抑亦酬阿难二发之精也)。

    而犹引彼末伽梨等都言此身死后全灭。

    ([后-口+十]彼置疑也末伽梨是字母名俱奢梨此指匿王所引异者俱是外道趣尔指也色身变异可说无常见性不迁理非断灭○标是六师中断见之类也○解此说众生虽有苦乐无有因缘自然而然也等者等取旃延胝子二人准此文意则六师中三执断明矣彼之三者必也执常乎)。

    王闻是言信知身后舍生趣生与诸大众踊跃欢喜得未曾有。

    (叙其浅悟但云舍生趣生鞫彼深意必知灭元不灭随宜领解主伴同致未即显言也)。

    阿难即从座起礼佛合掌长跪白佛世尊若此见闻必不生灭云何世尊名我等辈遗失真性颠倒行事愿兴慈悲洗我尘垢。

    (据此见河之见与我见闻无殊于王即云不灭不生于我即云遗失真性王之与我孰亲孰疏苟或殊途如何分辨然此问意由来久矣始因手自开合见无开合头自摇动见无摇动一一佛印皆言如是此则如来令于妄见即辨真见无离生灭有不生灭阿难罔知佛旨犹谓生灭与不生灭别遂合掌礼佛愿闻如来显出身心真妄虚实现前生灭与不生灭二发明性匿王知其怀抱又不发问伸诚于是引外六师执见死后断灭所冀佛亲开示即妄见真责引阿难无执二别阿难古佛岂兹不了盖为今日惑重情深须示瞢然确陈拒诤故兹问也○解资中曰阿难良由不达对机之意故此疑也私谓前斥遗真盖托身境以破当体之妄也向示无灭乃附见精以显所依之性也当体故不即所依故不离应知以不离言之阿难何尝为失以不即言之匿王亦未为得今既惑此故问以辨之)。

    即时如来垂金色臂轮手下指示阿难言汝今见我母陁罗手为正为倒。

    (下指
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